٢ - وتكلم على اليهود في ص ١٢ بقوله (وأخذوا ينزلون من أوج المدينة والحضارة شيئًا فشيئًا حتى وقعوا في هوة الهمجية وصاروا مثل غيرهم من سكان تلك الجزيرة. . ولكن يظهر أن البيئة الجديدة شلت قوى اليهود الروحانية فتغلبت عليهم العقلية البدوية حتى
صارت صاحبة السلطان على أفكارهم ونفسياتهم) قلنا ولم يلبث قوله هذا أن نقضه في ص ١٤ بقوله (أن بطونًا عربية كثيرة قد اختلطت بالعنصر اليهودي في بلاد الحجارة وأثرت في أخلاقه وعاداته تأثيرًا ظاهرًا ولكنها لم يستطع أن تتغلب على عقليته الأصلية بل بقي هذا العنصر ممتازًا بعقليته امتيازًا ظاهرًا) وهذا نقض لقوله بتسلط العقلية البدوية على أفكار اليهود ونفسياتهم ولا شلال البدوية قواهم الروحانية كما في ص ١٢ فاعرفه جيدًا وقد أكده في ص ٢٤.
٣ - ونقل في ص ١٣ مؤيدًا لا منفدًا (ويقولون: أن الذين يعتبرون أنفسهم من اليهود في جهات خيبر ليسوا يهودًا حقًا إذ لم يحافظوا على الديانة الإلهية التوحيدية ولم يخضعوا لقوانين التلمود خضوعًا تامًا) غير أنه قال في ص ٢٤ (فقد كانت النزعة الدينية قوية في نفوس يهود الحجاز فليس ممكنًا أن لا يوجد هناك شعر ديني يمجد التوحيد وآل موسى وأنبياء بني إسرائيل) وهذا أن لم يكن نقضًا للطعن فهو توهين له وتخريق.
٤ - أن تأكيده عدم ذوبان العقلية اليهودية الذي أشرنا إليه آنفًا هو قوله في ص ٢٤ (في حين أن هناك فرقًا شاسعًا (كذا) وهو القائل في ص ٢٣ (كل ما كان يحرك نفس العربي ويدعوه إلى قرض الشعر. . . كان يحرك نفوس الشعراء من اليهود في الجاهلية) فقد نقض قوله باختلاف اتجاه الأفكار بين العرب واليهود
٨ / ١٢٤