(حديث أنس الثابت في الصحيحين) أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ.
وكلما زادت المحبة بين المؤمنين كان هذا أقرب إلى الله:
(حديث أنس رضي الله عنه الثابت في السلسلة الصحيحة) أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: مَا تَحَابَ رَجُلَانِ فِي اللهِ؛ إِلَا كَانَ أَحَبَهُمَا إِلَى اللهِ عز وجل أَشَدُهُمَا حُبًَا لِصَاحِبِهِ.
(حديث ابن عباس الثابت في صحيح الجامع) أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: أَوْثَقُ عُرَى الإِيْمَانِ: المُوَالَاةِ فِي اللهِ وَالمُعَادَاةُ فِي اللهِ وَالحُبُ فِي اللهِ وَالبُغْضُ فِي اللهِ عز وجل.
[*] قال الإمام المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير:
(أوثق عرى الإيمان) أي أقواها أو أثبتها وأحكمها جمع عروة وهي في الأصل ما يعلق به نحو دلو أو كوز فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من شعب الإيمان وقال الحرالي: العروة ما يشد به العباءة ونحوها يتداخل بعضها في بعض دخولًا لا ينفصم بعضه من بعض إلا بفصم طرفه فإذا انفصمت منه عروة انفصم جميعه وقال الزمخشري: هذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصور السامع كأنه ينظر إليه بعينه فبحكم اعتقاده والتيقن به
(الموالاة) أي التحابب والمعاونة
(في اللّه) أي فيما يرضيه
(والمعاداة في اللّه) أي فيما يبغضه ويكرهه
١٠ / ٢١٨