ولكن الطبري يرى أن (غُلْفًا) المخففة مفردها»أَغْلَف«وليس (غلاف) كما ذكره الزبيدي، أما جمع (غلاف) فهو»غُلُفٌ«المثقلة. يقول:»و«الغُلْفُ» - على قراءة هؤلاء - جمع «أَغْلَفٍ» وهو الذي في غلاف وغطاء، كما يقال للرجل الذي لم يُخْتَتَنْ «أَغْلَف»، والمرأة «غَلْفَاء». وكما يقال للسيف إذا كان في غلافه: سيف «أَغْلَف»، وقوس«غَلْفَاء» وجمعها «غُلْفٌ»، وكذلك جمع ما كان من النعوت ذكره على «أَفْعَل» وأنثاه على«فَعْلَاء»، يجمع على«فُعْل» مضمومة الأول ساكنة الثاني، مثل: «أَحْمَر وحُمْر وأَصْفَر وصُفْر»، فيكون ذلك جماعا للتأنيث والتذكير. ولا يجوز تثقيل عين«فُعْلٍ» منه إلا في ضرورة شعر، كما قال طرفة بن العبد (١):
أَيُّهَا الْفِتْيَانُ فِي مَجْلِسِنَا ... جَرِّدُوا مِنْهَا وِرَادًَا وَشُقُر
يريد: شُقْرًا، إلا أن الشعر اضطره إلى تحريك ثانيه فحركه.
وأما الذين قرؤوها «غُلُفٌ» بتحريك اللام وضمها، فإنهم تأولوها أنهم قالوا: قلوبنا غُلُفٌ للعلم، بمعنى أنها أوعية. قال: و«الغُلُفُ» على تأويل هؤلاء جمع «غِلَافٍ». كما يجمع الكِتَابُ كُتُب، والحِجَابُ حُجُب، والشِهَابُ شُهُب. فمعنى الكلام على تأويل قراءة من قرأ «غُلُفٌ» بتحريك اللام وضمها، وقالت اليهود: قلوبنا غُلُفٌ للعلم وأَوْعِيَةٌ لَهُ ولغيره«(٢).
وقال السمين:»قرأ الجمهورُ: «غُلْفٌ» بسكون اللام، وفيها وجهان:
أحدهما: - وهو الأظهرُ - أن يكونَ جمع «أَغْلَف» كأحمر وحُمْر وأصفر وصُفْر، والمعنى على هذا: أنها خُلِقَتْ وجُبِلت مُغَشَّاةً لا يَصِلُ إليها الحقُّ استعارةً من الأغلف الذي لم يُخْتَتَنْ.
والثاني: أن يكونَ جمعَ «غِلاف»، ويكونُ أصلُ اللامِ الضمَّ فخُفِّفَ نحو: حِمار وحُمُر وكتاب وكُتُب، إلاَّ أنَّ تخفيفَ فُعُل إنما يكون في المفرد غالبًا نحو عُنْق في عُنْق، وأمَّا فُعُل الجمع فقال ابن عطية: «لا يجوز تخفيفُه إلا في ضرورةٍ» (٣)، وليس كذلك، بل هو قليل، وقد نصّ غيرُه على جوازه، وقرأ ابن
(١) هذا البيت ذكره البغدادي في الخزانة: ٣/ ٣٨٦، في أبيات، وقبله: (فترى الحيَّ إذا ما فَزِعوا ... ودعا الداعي وقد لَجَّ الذُّعُر) وبعده (أعوَجيات طوالا شُزَّبا ... دورِكَ الصنعةُ فيها والضُّمُر)، والجليس الصالح: ١/ ٥، وشرح أدب الكاتب: ١/ ٨٢.
(٢) جامع البيان: ٢/ ٣٢٤ – ٣٢٧.
(٣) المحرر الوجيز: ١/ ١٧٧.
(٢) جامع البيان: ٢/ ٣٢٤ – ٣٢٧.
(٣) المحرر الوجيز: ١/ ١٧٧.
٢٢٧