قال السمين: «فأمَّا الأُولى - مُعَجِّزِينَ - ففيها وجهان:
أحدُهما: قال الفارسي: معناه: ناسِبين أصحابَ النبيّ - ﷺ - إلى العَجْز نحو: فَسَّقْتُه أي نَسَبْتَه إلى الفسق.
والثاني: أنها للتكثير. ومعناها: مُثَبِّطِيْنَ الناسَ عن الإِيمان. وأمَّا الثانيةُ – مُعَاجِزِينَ - فمعناها: ظانِّين أنهم يَعْجِزوننا. وقيل: معاندِين. وقال الزمخشري: عاجَزَه: سابقَه؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما في طَلَب إعجازِ الآخرِ عن اللِّحاق به. فإذا سبقه قيل: أعجزه وعَجَزه. فالمعنى: سابقين أو مُسابقين في زعمهم وتقديرِهم طامِعين أنَّ كيدَهم للإِسلامِ يَتِمُّ لهم. والمعنى: سَعَوا في معناها بالفسادِ». وقال أبو البقاء: إنَّ معاجزين في معنى المُشَدَّدِ، مثلَ عاهَدَ وعَهَّد. وقيل: عاجَزَ سابَقَ، وعَجَز سَبَق" (٢).
• (مُطْلِعُونَ فأُطْلِعَ) (٣): قراءة في: ﴿هل أنتُم مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ﴾ (٤).
ذكر الزبيدي أن قَوْله تَعالى: ﴿مُطَّلِعُونَ﴾ بتشديدِ الطاءِ وفتحِ النونِ - جمع مُطَّلِعٍ - هي القراءةُ الجيِّدةُ الفَصيحةُ، أي: هل أنتُم تُحِبُّون أن تَطَّلِعوا فتعلموا أين مَنْزِلة الجَهَنَّمِيِّين، فاطَّلَع المُسلِم، فرأى قَرينَه في سَواءِ الجَحيم. وقرأ جماعاتٌ وهم: ابنُ عبّاسٍ (رضي الله عنهما) وسعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وأبو البَرَهْسَم، وعمّارُ مولى بَني هاشمٍ: ﴿هل أنتُم مُطْلِعُونَ فأُطْلِعَ﴾ بضمِّ الهمزةِ، وسكونِ الطاءِ، وكسرِ اللام – جمع مُطْلِعٍ من أَطْلَعَ - وهي جائزةٌ في العربيّةِ على معنى: هل أنتم فاعِلونَ بي ذلك. وقرأ أبو عمروٍ وعمار المذكورُ، وأبو سِراجٍ، وابنُ أبي عَبْلَة،
(١) الحجة: ٤٨٠.
(٢) الدر المصون: ١١/ ٤، ٥.
(٣) وهي قراءة أبي عمرو، وحسين الجعفي وابن محيصن وأبي سراج، انظر: جامع البيان: ٢١/ ٤٩، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٨، ومفاتيح الغيب: ٢٦/ ١٢٢، والبحر المحيط: ٧/ ٣٤٩، وروح المعاني: ٣/ ٣٠٧، والإتحاف للدمياطي: ٦٥٨، ومعجم القراءات لمختار:٤/ ٢٠٣.
(٤) الصافات: ٥٤، ٥٥.
(٢) الدر المصون: ١١/ ٤، ٥.
(٣) وهي قراءة أبي عمرو، وحسين الجعفي وابن محيصن وأبي سراج، انظر: جامع البيان: ٢١/ ٤٩، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٨، ومفاتيح الغيب: ٢٦/ ١٢٢، والبحر المحيط: ٧/ ٣٤٩، وروح المعاني: ٣/ ٣٠٧، والإتحاف للدمياطي: ٦٥٨، ومعجم القراءات لمختار:٤/ ٢٠٣.
(٤) الصافات: ٥٤، ٥٥.
٢٢١