• (لَبِثِينَ) (٣): قراءة في قوله تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾ (٤).
[التاج: لبث].
يشرح الزبيدي معنى لابِثٍ ولَبِثٍ على ضوء الآية وقراءتها، فيقول: «وهو لابِثٌ ولَبِثٌ أَيضًا قال الله تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾، قال الفراءُ (٥) النّاس يقرؤونَ:»لابِثِينَ«ورُوِي عن علقَمَةَ أَنه قَرَأَ:»لَبِثينَ«، قال: وأَجودُ الوَجْهيْن»لابِثِينَ«قال: واللَّبِثُ: البَطِيء وهو جائزٌ كما يُقَال: طَامِعٌ وطَمِعٌ بمعنىً واحدٍ، ولو قلت: هو طَمِعٌ فيما قِبَلَكَ كان جائزًا». ويذكر البغوي أنهما لغتان (٦).
ومع ذلك يؤكد غير واحد من اللغويين والمفسرين على أن هناك فرقا في المعنى بين القراءتين، قال الزمخشري: «قرئ:»لابثين«و»لبثين«، واللبث أقوى؛ لأنّ اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال «لبث» إلا لمن شأنه اللبث، كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه» (٧). وقال الألوسي (٨): وفي «لَبِثِينَ» من المبالغة ما ليس في «لابثين»". ويقول أبو حيان (٩): إن فَاعِلًا يدل على من وجد منه الفعل وفَعِلًا يدل على من شأنه ذلك كحاذر وحذر. ويقول الأزهري (١٠): هو لَبِثٌ إذا صار البث من شأنه.
(١) انظر: معاني القرآن: ٢/ ٣٨٠.
(٢) جامع الأحكام للقرطبي: ١٥/ ٤٤.
(٣) هي قراءة حمزة والكسائي والأعمش وعلقمة ويحيى بن وثاب وطلحة، وابن مسعود، وزيد بن علي وقتيبة، انظر: معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٢٨، وجامع البيان للطبري: ٢٤/ ١٥٩، والكشاف: ٤/ ٦٨٨، ومعالم التنزيل: ٨/ ٣١٤، والنشر: ٢/ ٣٩٧، ومعجم القراءات لمختار: ٥/ ٢٨٧.
(٤) النبأ: ٢٣.
(٥) انظر: معاني القرآن: ٣/ ٢٢٨.
(٦) انظر: معالم التنزيل: ٨/ ٣١٤.
(٧) الكشاف: ٤/ ٦٨٨.
(٨) انظر: روح المعاني:١٠/ ٢٥٠.
(٩) انظر: البحر:١٠/ ٣٠١.
(١٠) انظر: معاني القراءات:٥٢٥.
(٢) جامع الأحكام للقرطبي: ١٥/ ٤٤.
(٣) هي قراءة حمزة والكسائي والأعمش وعلقمة ويحيى بن وثاب وطلحة، وابن مسعود، وزيد بن علي وقتيبة، انظر: معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٢٨، وجامع البيان للطبري: ٢٤/ ١٥٩، والكشاف: ٤/ ٦٨٨، ومعالم التنزيل: ٨/ ٣١٤، والنشر: ٢/ ٣٩٧، ومعجم القراءات لمختار: ٥/ ٢٨٧.
(٤) النبأ: ٢٣.
(٥) انظر: معاني القرآن: ٣/ ٢٢٨.
(٦) انظر: معالم التنزيل: ٨/ ٣١٤.
(٧) الكشاف: ٤/ ٦٨٨.
(٨) انظر: روح المعاني:١٠/ ٢٥٠.
(٩) انظر: البحر:١٠/ ٣٠١.
(١٠) انظر: معاني القراءات:٥٢٥.
٢٠٦