وهو هنا لم يبين السبب الذي من أجله اتفق أبو عمرو مع القراء في إثبات الهاء وقفا ووصلا في»لم يَتَسَنَّهْ«واختلافه معهم في»اقْتَدِهْ«، ولكن وَضَّحَهُ في موضع آخر فقال:»إذا كانت (السَّنَةُ) من سَنَا يَسْنُو فالهاء للوقف نحو: «كِتَابِيَهْ»، و«حِسَابِيَهْ» وأما إذا كان أصلها (سَنْهَةً) لقولهم سَانَهْتُ فلانًا إذا عاملته سَنَةً فَسَنَةً، وقولهم (سُنَيْهَة) فتكون الهاء أصلية، قيل ومنه قوله تعالى: «لَمْ يَتَسَنَّهْ» «[التاج: سنو].
ومعنى هذا أن من رأى الهاء في»لَمْ يَتَسَنَّهْ«أصلية أثبتها في الوصل والوقف، ومن رآها هاء اجتلبت للوقف حذفها عند الوصل. وهذا ما قررته كتب التفسير (١)، وتوجيه القراءات، قال السمين:» وقرأ حمزةُ والكسائي: «لم يَتَسَنَّهْ» بالهاء وقفًا وبحذفها وصلًا، والباقون بإثباتِها في الحالين. فأمَّا قراءتهما فالهاءُ فيها للسكتِ. وأمَّا قراءةُ الجماعَةِ فالهاء تحتملُ وجهين، أحدُهما: أن تكونَ أيضًا للسكتِ، وإنما أُثبتت وصلًا إجراء للوصلِ مُجْرى الوقفِ - وهو في القرآن كثيرٌ سيمرُّ بك منه مواضعُ - فعلى هذا يكون أصلُ الكلمةِ: إمَّا مشتقًا من لفظ «السَّنة» على قولنا إنَّ لامَها المحذوفةَ واوٌ، ولذلكَ تُرَدُّ في التصغير والجمع، قالوا: سُنَيَّة وسَنَوات، وعلى هذه اللغة قالوا: «سأنَيْتُ» أُبْدِلَتِ الواوُ ياءً لوقوعِها رابعةً وقالوا: أَسْنَتَ القومُ، فقلبوا الواوَ تاءً، والأصل أَسْنَوُوا، فأَبْدَلوها في تُجاه وتُخَمة كما تقدَّم، فأصله: يَتَسَنَّى فحُذِفَتْ الألفُ جزمًا، وإمَّا مِنْ لفظ «مَسْنون» وهو المتغيِّرُ ومنه «مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ»، والأصل: يتَسَنَّنُ بثلاثِ نونات، فاسْتُثْقِلَ توالي الأمثال فَأَبْدَلْنَا الأخيرةَ ياءً، كما قالوا في تَظَنَّنَ: تظَنَّى، وفي قَصَّصْت أظفاري: قَصَّيْت، ثم أَبْدَلْنَا الياء ألفًا لتحرُّكِها وانفتاح ما قبلَها، ثم حُذِفَتْ جزمًا، قاله أبو عمرو
(١) انظر: إصلاح المنطق ابن السكيت: ٩٨، وتفسير الألوسي: ٢/ ٣٣٥، التحرير والتنوير: ٢/ ٤٤٤.
١٤٣