أثر القراءات القرآنية في الصناعة المعجمية تاج العروس نموذجا — الصفحة ١٢ (ص ١١)

ومن أشهر هذه الآراء ما ذكره أبو عبد الله الزنجاني من أن «المراد بالأحرف السبعة: سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل وهلم، وتعال، وعجل، وأسرع، وأخر، ومهل، وامض، وسر» (١). أما أبو حاتم السجستاني فيرى أن الأحرف السبعة هي سبع لغات نزل بها القرآن وهي «لغة قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر» (٢). وأما الرأي الذي أطمئنُ إليه فهو ما قاله الإمام أبو الفضل الرازي، حيث يرى أن الأحرف السبعة تنحصر في الوجوه الآتية:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث.
الثاني: اختلاف تصريف الأفعال من: ماض، ومضارع، وأمر.
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة.
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير.
السادس: الاختلاف بالإبدال.
السابع: اختلاف اللغات (٣).
وسبب اختياري لهذا الرأي أني وجدته يستوعب كل القراءات التي وقفت عليها في نطاق الدراسة متواترها وشاذها. أما الوجوه الأخرى فقد راعت جانبا من القراءات وأهملت جوانب أخرى فكأنها تفسر الأحرف بعيدا عن القراءات.
ويوضح ابن قتيبة سبب تعدد القراءات حاملا له على مبدأ التيسير فيقول: "فكان من تيسيره - عز وجل - أن أمره - ﷺ - بأن يقرأ كل قوم بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم، فالهذلي يقرأ ﴿عَتَّى حِين﴾ (٤) يريد: ﴿حَتَّى حِين﴾، لأنه هكذا يلفظ بها ويستعملها. والأسدي يقرأ ﴿تِعْلَمُونَ﴾ و﴿تِعْلَم﴾ و﴿تِسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (٥)، و﴿ألم إِعْهَدْ إليكم﴾ (٦)، والتميمي يهمز، والقرشي لا يهمز، والآخر يقرأ ﴿وَإذِا قِيلَ

(١) تاريخ القرآن لأبي عبد الله الزنجاني: ١٥، ١٦.
(٢) لطائف الإشارات لشهاب الدين القسطلاني: ١/ ٣٣.
(٣) مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني: ١٤٨.
(٤) يوسف: ٣٥.
(٥) آل عمران: ١٠٦.
(٦) يس: ٦٠.

١١