إذ هذا الجمع ليس حقيقيًا حتى يعارض شبه الحرف؛ لاختصاص الذين بالعقلاء، وعموم الذي للعاقل وغيره، ولأن الذي ليس علمًا ولا صفة، إذًا جُمع (الذي) (باللذين)، وفيه صورتان: إما أن يقال: (بالذين) مطلقًا رفعًا ونصبًا وجرًا، وهذا هو اللغة المشهورة وعليها القرآن، وإما أن يقال: في حالة الرفع بالواو (اللذون) جاء اللذون قاموا مثلًا، حينئذٍ يكون مبنيًا على الواو، وإذا جيء بالذين حينئذٍ يكون مبنيًا على الفتحة، وإنما بني على الواو لأنه أشبه جمع التصحيح، نُزِّلَ مُنَزَّلَتَه، حينئذٍ نقول: بني على الواو، كذلك في حالتي الجر والنصب.
جَمْعُ الَّذِي الأُلَى، والَّذِينَ: بالياء هذا الثاني، مطلقًا في جميع الأحوال بالياء -ملازمًا للياء-.
وَبَعْضُهُمْ: بعض العرب كهذيل أو عقيل، من يجري (الذين) مجرى جمع المذكر السالم، فينطقه بالواو حالة كونه رافعًا له، والظاهر من كلام المصنف أنه معرب.
إذًا: يقال: في جمع المذكر (الأُلى)، وقد يستعمل جمعًا لـ (التي) في جمع المؤنث.
ثم قال:
بِاللاَّتِ وَاللاَّءِ الَّتِي قَدْ جُمِعَا ... وَالَّلاءِ كَالَّذِينَ نَزْرًا وَقَعَا
هذا شروع في ذكر الجمع لـ (التي)، لما أنهى الجمع للفظ (الذي) وهو مفرد جمعه بـ (الأُلى) و(الذين)، كذلك شرع في بيان ما يجمع به لفظ (التي)، يعني ماذا يقال: في جمع الإناث؟
قال: بالَّلاتِ و(الَّلاءِ) بدون ياء وبإثبات الياء، وهنا الأصل أن يذكر الياء؛ لأن الياء هي أصل، بـ (اللاتي) بالياء، و(اللائي) بالياء، ثم قد يحذفان، فهذه أربع كلمات.
(بالَّلاتِ) و(الَّلاتِي) (بالياء)، و(اللائي) و(اللآئي) بالياء، أربع كلمات «وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ» [النساء:١٥] بالياء، «وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ» [الطلاق:٤] بالياء.
الَّتِي: هذا المبتدأ.
قَدْ جُمِعَا: الألف للإطلاق، (التي) قد جمع (باللاتي) و(اللائي)، هذا تركيب البيت، (التي) هذا مبتدأ جملة اسمية، قَدْ جُمِعَا الجملة خبر، باللاتي واللائي.
٢٥ / ٣