إذًا:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . ذَا أَيْضًَا رَأَوْا
فِي مَصْدَرِ الْمُعْتَلِّ عَيْنًَا. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(الْمُعْتَل) المراد به: المعل، يعني: الذي قُلِبَت عَيْنُه ألفًا.
وَالْفِعَلْ مِنْهُ صَحِيْحٌ غَالِبًَا ..
(فِعَلْ) يعني: ما كان على وزن (فِعَلْ)، نحو: حِوَل، هذا الغالب منه: أنَّه صحيح يَصحُّ، ولا تُقْلَب الواو ياءً، (وَالْفِعَلْ) هذا مبتدأ، (صَحِيْحٌ) خبره، و(غَالِبًَا) حالٌ، و(مِنْهُ) كذلك حال، (نَحْوُ الْحِوَلْ).
يعني: أنَّ ما كان من مصدر الفعل المُعتلِّ العين بعدها ألفٌ وجب إعلاله، وما كان منه على وزن (فِعَلٍ) بغير ألفٍ فالغالب في عينه: التَّصحيح، وشمل المُعتلَّ الثلاثي والمزيد، الثلاثي نحو: قام قيامًا، والمزيد: انقاد انقيادًا.
واحترز بالمعتل العين من الفعل الصحيح العين كما ذكرناه سابقًا، وَفُهِمَ اشتراط الألف بعد العين من قوله:
وَالْفِعَلْ مِنْهُ صَحِيْحٌ غَالِبًَا ..
لأنَّ سبب التَّصحيح عدم الألف، لماذا صَحَّت الواو في (الْفِعَلْ)؟ لعدم وجود الألف، إذًا: قيام وصيام، لوجود الألف هناك أُعِلَّت، فالسَّبب في التَّصحيح هنا: عدم وجود الألف، فالغالب في نحو: (الْفِعَلْ) التَّصحيح نحو: حال حولًا، وَعَادَ الْمَرِيض عِوَدًَا، ولذلك قال النَّاظم: (نَحْوُ الْحِوَلْ).
قال الشَّارح: "إذا وقعت الألف بعد كسرةٍ وجب قلبها ياء كقولك في جمع (مصباح) و(دينار): مصابيح ودنانير، وكذلك إذا وقعت قبلها ياء التَّصغير كقولك في (غزال): غُزَيِّل، وفي (قَذَال): قُذَيِّل.
ثُمَّ قَال:
وَجَمْعُ ذِي عَيْنٍ أُعِلَّ أَوْ سَكَنْ ... فَاحْكُمْ بِذَا الإِعْلاَلِ فِيهِ حَيْثُ عَنّْ
(وَجَمْعُ ذِي) (وَجَمْعُ) مبتدأ، وهو مضاف، و(ذِي) مضافٌ إليه، (ذِي عَيْنٍ) يعني: صاحب عين، (أُعِلَّ أَوْ سَكَنْ) يعني: في المفرد، (جَمْعُ ذِي عَيْنٍ) لا بُدَّ أن يكون ثَمَّ فرقٌ بين المضاف والمضاف إليه، فـ: (جَمْعُ) معلوم أنَّه أراد به الجمع، (ذِي عَيْنٍ) أراد به المفرد، فالصِّفات حينئذٍ تكون في المفرد، (ذِي عَيْنٍ أُعِلَّ) هذا نعت لـ: (عَيْن)، يعني: قُلِبَت العين ألفًا.
. . . . . . . . . . . أَوْ سَكَنْ ... فَاحْكُمْ بِذَا الإِعْلاَلِ فِيهِ حَيْثُ عَنّْ
١٣٦ / ٢٩