هذا من جهتين:
أولًا: لأن لا يتوهم أن القائل ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾ هو قائل: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ وهذا واضح.
الثاني: فُصِلَ عن أول الآية ﴿وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ﴾ إذًا المقول مقيد بالخلوة ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ لو عُطف لتوهم أنه مقيدٌ للظرف أيضًا، فالله يستهزئ بهم إذا خلوا وإذا لم يخلوا لا يستهزئ بهم، ففصل لإفادة العموم فالله يستهزئ بهم مطلقًا خلوا أم لا. انظروا إلى البلاغة كيف يا إخوان!
عرفتم هذه؟ إذًا إن كان للأولى حكمٌ لم يقصد إعطاؤه للثانية تعين الفصل كما ذكرناه أولًا، لم يتعطف ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ بهم على ﴿قَالُواْ﴾ لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله ﴿إِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ فإن استهزاء الله تعالى بهم متصلٌ لا ينقطع بكل حال، خلوا إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم فمطلقًا، وإنما قال هنا على: ﴿قَالُواْ﴾ لأن متعلق الظرف هو ﴿قَالُواْ﴾ إذا خلوا قالوا، فحينئذٍ فُصل لئلا يتوهم بكونه مقول القول وفُصل لئلا يتوهم لأن الاستهزاء استهزاء الرب جل وعلا وهو صفةٌ تليق به ليس مقيدًا بالخلوة، فلو عُطِفَ عليه لفُهِمَ ماذا؟
تقييده بالخلوة. هذا مثالٌ لماذا؟ للفصل.
(وإِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمِ) يعني وقوله ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ [الانفطار ١٣]. مع ما بعدها وهو قوله: ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ [الانفطار: ١٤] هنا عطفت الجملة هذه على الجملة السابقة، علة الوصل هنا أن بين الجملتين اتحادًا في المعنى ما هو المعنى؟
١٤ / ٢٦