ومن ذلك أيضًا في (ما أحد يسلم علي إلا ردَّ الله عليَّ ...) قال المناوي: «وفي رواية: (إليَّ)، قال القسطلاني: وهو ألطفُ وأنسَبُ، إذ بين التعديتين فرقٌ لطيف ... كما قال الراغبُ: بـ (على) في الإهانة وبـ (إلى) في الإكرام، (روحي) ... والمرادُ -كما قال ابنُ الملقن وغيره- بالروح: النطقُ مجازًا» (٢).
ومن ذلك كما عند البخاري: (فقال رجلٌ من الأنصار: هذه قسمةٌ ما أُريدَ بها وجهُ الله، فقال - ﷺ -: لقد أُوذِي موسى بأكثرَ مِن ذلك فصبر)؛ قال ابن علَّان الصديقي: «قال ابنُ الملقن: وقوله في البخاري: (إنه من الأنصار) غريبٌ ... وإن صح ذلك فيكون معنى قوله: (إنه من الأنصار)، أي: حِلفًا ووَلاءً» (٣).
ومما أُخِذ عن ابن الملقن في (بسم الله الرحمن الرحيم) ما قاله السفيري: «ذكر ابنُ الملقن في شرحه على البخاري عن النقاش أنه قال: حين نزلت (بسم الله الرحمن الرحيم) سبَّحت الجبالُ، فقالت قريش: سحَرَ محمدٌ الجبالَ، قال: فإن صحَّ ما ذكره فلذلك معنًى، وذلك: أنها آيةٌ نزلت على آل داود، وقد كانت الجبال تسبحُ معه بنص القرآن العظيم» (٤).
ومما نقل السفيري أيضًا عن ابن الملقن، فيما ورد عن النبي - ﷺ - (من صلى في كتابٍ كتَب اللهُ له على مرِّ الأيام فضلَ الصلاة)، إذ قال: «حكى ابنُ الملقن أن بعض أصحابِ الحديث رُؤي في المنام، فقيل له: ما فعل اللهُ بك؟ قال: غفر لي، فقيل له: بماذا؟ قال: بصلاتي على رسول الله - ﷺ -» (٥).
أما من حيث الآراءُ الفقهية التي تأثَّرَ بها مَن بعد ابن الملقن: فمثال ذلك ما نقله السفيري أيضًا في حكم قطع أذن البهيمة، إذ قال: "قال ابن الملقن: يجوزُ قطعُ بعض آذان الأنعام
(١) فيض القدير ٢/ ٥٣٥.
(٢) فيض القدير ٥/ ٤٦٧.
(٣) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ١/ ١٨٦.
(٤) المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية ١/ ٦٧.
(٥) المصدر السابق ١/ ٧٩.
(٢) فيض القدير ٥/ ٤٦٧.
(٣) دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ١/ ١٨٦.
(٤) المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية ١/ ٦٧.
(٥) المصدر السابق ١/ ٧٩.
٢٥٤