وأيضا روى الكليني عن ثابت بن عبد الله عن أبي عبد الله - عليه السلام - ما ينص على أن الله تعالى يريد ضلالة بعض عباده إرداة حتم، وروى عن ثابت عن سعيد مثل ذلك. ولهذا الأصل فروع كثيرة: منها ما يقول الإمامية قاطبة أن الباري لا يأمر إلا بما يريده (٧) ولا ينهى إلا عما لا يريده.
وهذا أيضا مخالف للثقلين: أما الكتاب فقوله تعالى ﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾ فعلم أن إرادة خروج هذه الجماعة لم تكن له تعالى لأن الكراهة ضد الإرادة وهم كانوا مأمورين بالخروج بلا شبهة وإلا فلا وجه للملامة والعتاب عليهم، (٨) وقوله تعالى ﴿يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة﴾ وقد كانوا مأمورين بالإيمان. (٩) ويوجد في القرآن ما يدل على عدم مشيئته تعالى بإيمان الكفار من الآيات قدر مائة أو أزيد، ومع ذلك كانوا مأمورين بالإيمان. وأما العترة فقد تواتر عنهم بروايات الشيعة ما يضاد ذلك بحيث لا مجال فيه للتأويل
(١) في المطبوع (بصير)
(٢) الكافي: ١/ ١٥٩؛ عيون أخبار الرضا: ١/ ١٤٤.
(٣) الكافي: ١/ ١٦٦؛ تفسير العياشي: ١/ ٣٧٦.
(٤) هو البرقي
(٥) الكافي: ١/ ١٥٠؛ المحاسن: ١/ ٢٤٤.
(٦) له ترجمة في تنقيح المقال وكتبهم الأخرى في الرجال.
(٧) المفيد، شرح عقائد الصدوق: ص ٣٧.
(٨) قال القرطبي: «إن الله تعالى قد أمر جميعهم بالجهاد ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا». بعبارة أخرى أن الله تعالى أمرهم شرعا بالخروج ولكنه منعهم قدرا وهو خالق لكل ذلك. الجامع لأحكام القرآن: ٤/ ٢١٩.
(٩) قال الطحاوي في بيان عقيدة أهل السنة: «وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن». شرح العقيدة الطحاوية: ص ٨٦.
(٢) الكافي: ١/ ١٥٩؛ عيون أخبار الرضا: ١/ ١٤٤.
(٣) الكافي: ١/ ١٦٦؛ تفسير العياشي: ١/ ٣٧٦.
(٤) هو البرقي
(٥) الكافي: ١/ ١٥٠؛ المحاسن: ١/ ٢٤٤.
(٦) له ترجمة في تنقيح المقال وكتبهم الأخرى في الرجال.
(٧) المفيد، شرح عقائد الصدوق: ص ٣٧.
(٨) قال القرطبي: «إن الله تعالى قد أمر جميعهم بالجهاد ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا». بعبارة أخرى أن الله تعالى أمرهم شرعا بالخروج ولكنه منعهم قدرا وهو خالق لكل ذلك. الجامع لأحكام القرآن: ٤/ ٢١٩.
(٩) قال الطحاوي في بيان عقيدة أهل السنة: «وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن». شرح العقيدة الطحاوية: ص ٨٦.
١ / ٨٤