ثُمَّ الإِجَازَةُ قَدْ تَكُونُ بلفظِ المجيزِ مبتدئًا بِها، أَوْ بَعْدَ السُّؤالِ فِيْهَا، وَقَدْ يَكُونُ بكَتْبهِ (١) عَلَى اسْتِدْعَاءٍ، أَوْ بدونِهِ.
وَقَدْ نبَّهَ عَلَى ذَلِكَ، وحُكْمه فَقَالَ: (واللفظُ) - بالرفعِ مبتدأٌ خبرُهُ: أحسَنُ، أَوْ بالنَّصْبِ بِنَزعِ الْخافِضِ -، أي: و(إنْ تُجِزْ) أنت باللفظِ (بكَتْبٍ) أي مَعَهُ بأَنْ تجمعَها، فَهُوَ (أحْسَنُ)، وأولى من إفرادِ أحدِهما.
(أَوْ) بكَتْب (دُوْنَ لفظٍ فانْوِ) أنت (٢) الإِجَازَةَ، لِتَصِحَّ، لأنَّ الكِتابةَ كنايةٌ، (وَهُوَ) أي (٣): هَذَا الصنعُ (أدونُ) رتبةٍ من الإِجَازَةِ الملفوظِ بِهَا، فإنْ لَمْ ينوِها، قَالَ النَّاظِمُ: «فالظاهرُ عدمُ الصِّحَّةِ» (٤).
ثُمَّ قَالَ: «قَالَ ابنُ الصَّلاحِ: وغيرُ مُستبْعَدٍ تَصْحِيحُ ذَلِكَ بمجردِ هذِهِ الكِتابةِ في بَابِ الرِّوَايَةِ الذي (٥) جُعلَتْ فِيهِ القِرَاءةُ عَلَى الشَّيْخِ - مَعَ أنَّه لَمْ يلفظْ بِما قُرِئَ عَلَيْهِ - إخبارًا مِنْهُ بِذَلِكَ». انتهى (٦).
وَكلامُه مَحْمولٌ عَلَى مَا إِذَا نوى بِقرينةٍ في كَلامِهِ سَابقةٍ عَلَى كلامِهِ المذكورِ.
فقولُه: بمجردِ هذِهِ الكتابةِ، أي: المقرونَةُ بالنِيَّةِ.
واعلَمْ أنَّه (٧) كثيرًا مَا يُصرِّحون في الأجائزِ (٨) بـ «مَا يجوزُ لي، وعني روايتُهُ» ومُرادُهم - كَمَا قَالَ ابنُ الجوزيِّ - بـ «لي» مَرْويَاتُهم، ويعني مصَنّفاتِهم، ونحوَها.
(١) في (ص) و(ق): «يكتبه».
(٢) لم ترد في (ق).
(٣) في (ق): «أي النّوع».
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٦١.
(٥) كذا في النسخ الخطية، وفي معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٥: «التِي».
(٦) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٥، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٦١.
(٧) في (ق): «أن».
(٨) جَمع إجازة.
(٢) لم ترد في (ق).
(٣) في (ق): «أي النّوع».
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٦١.
(٥) كذا في النسخ الخطية، وفي معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٥: «التِي».
(٦) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٢٥، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٦١.
(٧) في (ق): «أن».
(٨) جَمع إجازة.
٢ / ٧