وحتى الحكمة نفسها مسألة مشكوك فيها؛ فهو يكيل لها المدح جزافًا، ولكنه يظن أن العلم إذا لم يكن بالقدر القليل كان بالغ الخطورة، فهو يقول في غير حذر: "لعمل كتب كثيرة لا نهاية، والدرس الكثير تعب للجسد" (٢٥٣). وفي رأيه أنه قد يكون من الحكمة أن يسعى الإنسان للحكمة لو أن الله قد جعلها تثمر مالًا أكثر مما تثمره فعلًا: "الحكمة صالحة مثل الميراث بل أفضل لناظري الشمس" (١). فإذا لم يصحبها المال كانت شريكًا يقضي على طلابها (٢٥٤). (إن الحكمة شبيهة بيهوه الذي قال لموسى: "لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ويعيش" (٢)). والحكيم يموت آخر الأمر كما يموت الأبله وكلاهما ينتهي إلى جيفة نتنة.
"ووجهت قلبي للسؤال والتفتيش بالحكمة عن كل ما عمل تحت الشمس. هو عناء رديء جعلها الله لبني البشر ليعنوا فيه. رأيت كل الأعمال التي عملت تحت الشمس فإذا الكل باطل وقبض الريح … أنا ناجيت قلبي قائلًا هأنذا قد عظمت وازددت حكمة أكثر من كل من كان قبلي على أورشليم؛ وقد رأى قلبي كثيرًا من الحكمة والمعرفة؛ ووجهت قلبي لمعرفة الحكمة ولمعرفة الحماقة والجهل،
(١) هذا هو النص في الترجمة العربية للكتاب المقدس، ولكن معنى النص الإنجليزي الذي أورده المؤلف: "الحكمة صالحة مع الميراث". (المترجم)
(٢) "ربِ أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" قرآن كريم.
(٢) "ربِ أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" قرآن كريم.
٢ / ٣٩٦