ولم يكن جميع اليهود، اللهم إلا أعظمهم علمًا، يعدون تموز إلهًا حقًا فحسب، بل إن عبادته فضلًا عن هذا كانت في وقت من الأوقات منتشرة في بلاد اليهود حتى لقد شكا حزقيال من أن البكاء حزنًا على تموز كان يسمع في الهيكل (٨١). لقد كان ما بين اليهود من فوارق وما كان لهم من استقلال كافيين لأن تبقى لطوائفهم آلهتهم الخاصة حتى في زمن إرميا: "على عدد مدنك صارت إلهتكِ يا يهوذا"، ثم يظهر النبي الحزين غضبه على بني وطنه لأنهم يعبدون بعلًا ومولك (٨٢). فلما أن نشأت الوحدة السياسية في أيام داود وسليمان، وتركزت العبادة في الهيكل بأورشليم، أخذ الدين يردد أصداء التاريخ والسياسة، وأمسى يهوه إله اليهود الأوحد. ولم يخط اليهود نحو التوحيد خطوة غير هذه الخطوة، وهي أن لليهود إلهًا واحدًا يعلو على آلهة غيرهم من البشر، حتى كان زمن الأنبياء (١). على أن الديانة العبرانية حتى في هذه المرحلة اليهودية كانت أقرب
(١) لقد جهر إليشع في القرن التاسع قبل الميلاد بوجود إله واحد: "هو ذا قد عرفت أنه ليس إله في كل الأرض إلا في إسرائيل" (٨٣). وجدير بنا أن نذكر أن التوحيد حتى في يومنا هذا إنما هو توحيد نسبي ناقص، فكما كان اليهود يعبدون إلهًا قبليًا، فإنا نحن أيضا نعبد إله أوربيًا- أو إلهًا إنجليزيًا أو ألمانيًا أو إيطاليًا. ولا تمر بنا لحظة واحدة نتواضع فيها قليلًا فنذكر أن الملايين الذين يسكنون الهند والصين واليابان- بل سكان الغابات المتفقهين في دينهم- لا يعترفون بدين آبائنا نحن. ولن يكون للعالم كله إله واحد حتى تربط الآلات الأرض وتؤلف بينها، وتجعلها وحدة اقتصادية، وتجمع الأمم كلها في حكومة واحدة.
٢ / ٣٤٣