[قال أبو علي] «٢» حجّة الياء: أن الذي تقدمه غيبة مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ... لو كانوا يعلمون [العنكبوت/ ٤١]، إن الله يعلم ما يدعون [العنكبوت/ ٤٢] والتاء على: قل لهم:
(إنّ الله يعلم ما تدعون)، لا يكون إلّا على هذا، لأنّ المسلمين لا يخاطبون بذلك، و(ما) استفهام موضعه نصب بتدعون، ولا يجوز أن تكون نصبا بيعلم، ولكن صار الجملة التي هي منها في موضع نصب بيعلم، والتقدير: إنّ الله يعلم: أوثنا تدعون من دونه أو غيره؟ أي: لا يخفى ذلك عليه، فيؤاخذكم على كفركم، ويعاقبكم عليه.
ولا يكون: يعلم بمعنى يعرف، كقوله تعالى «٣»: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ ٦٥]، لأنّ ذلك لا يلغى، وما لا يلغى، لا يعلّق، ويبعد ذلك دخول من في الكلام، وهي إنّما تدخل في نحو قولك: هل من طعام؟ وهل من رجل؟ ولا تدخل في الإيجاب، وهذا قول الخليل، وكذلك قال «٤»: فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [الأنعام/ ١٣٥]، المعنى: فسوف يعلمون:
المسلم تكون له عاقبة الدار أم الكافر؟ وكلّ ما كان من هذا، فهكذا «٥» القول فيه، وهو قياس قول الخليل.
(١) السبعة ص ٥٠١ مع اختلاف يسير في العبارة.
(٢) سقطت من ط.
(٣) سقطت من ط.
(٤) في ط: قوله.
(٥) في م: فهذا.
(٢) سقطت من ط.
(٣) سقطت من ط.
(٤) في ط: قوله.
(٥) في م: فهذا.
٥ / ٤٣٤