ولم يقتصر الأمر على التمسك بسنّته - ﷺ - وسنّة الخلفاء الراشدين، وهي واحدة، ولا ريب، لأنهم يعملون بها، لذلك قال - ﷺ -: «عَضّوا عليها» ولم يقل عضوا عليهما أقول: ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل إِنّه - ﷺ - قد نهى عن البدعة فقال: «وإِياكم ومحدَثات الأمور فإِنّ كل بدعة ضلالة».
وها هو هذا الصحابي الجليل -رضي الله عنه- يُبيّن أنها بدعة. فهل من مُدّكر!
وعن سعيد بن جبير أنّه قال: «إِنّ القنوت في صلاة الفجر بدعة» (٢).
وأمّا ما رواه محمّد بن سيرين أنّه «سئل أنس بن مالك: أقنَت النّبيّ - ﷺ - في الصبح؟ قال: نعم، فقيل: أوقنَت قبل الركوع [أو بعد الركوع]؟ قال: بعد الركوع يسيرًا» (٣).
فهذا هو قنوت النوازل الذي لا يخصّ به صلاة دون صلاة، ويكون بعد الركوع، وكان لا يفعله - ﷺ - إلاَّ إِذا دعا على أحد أو دعا لأحد.
(١) أخرجه أبو داود «صحيح سنن أبي داود» (٣٨٥١) والترمذي «صحيح سنن الترمذي» (٢١٥٧) وابن ماجه «صحيح سنن ابن ماجه» (٤٠) وانظر «صحيح الترغيب والترهيب» (٣٤)، و«كتاب السنّة» لابن أبي عاصم: (ص ٥٤) بتحقيق شيخنا -حفظه الله تعالى-.
(٢) قال شيخنا في «الإِرواء» (٤٣٦) التحقيق الثاني -بعد تضعيف نسبته إِلى ابن عباس رضي الله عنهما-: «والصحيح أنّه من قول سعيد بن جبير».
(٣) أخرجه البخاري: ١٠٠١، ومسلم: ٦٧٧، وغيرهما.
(٢) قال شيخنا في «الإِرواء» (٤٣٦) التحقيق الثاني -بعد تضعيف نسبته إِلى ابن عباس رضي الله عنهما-: «والصحيح أنّه من قول سعيد بن جبير».
(٣) أخرجه البخاري: ١٠٠١، ومسلم: ٦٧٧، وغيرهما.
٢ / ١٣٤