وبالفعل وافقت إيحاءات حسين البشروئي والجاسوس كنيازى دلكورچى ما في نفس الشيرازىّ من هوى وصدق الله إذ يقول: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ [الأنعام:١٢١]. وقال سبحانه: شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام:١١٢] فأعلن الشيرازي أنه الباب وطار بها البشروئي في الآفاق يعلن أنّه رأي الباب وأنّه هو باب الباب.
المصدر:فتنة البهائية تاريخهم عقائدهم حكم الإسلام فيهم لأبي حفص أحمد بن عبد السلام السكندري
وبعد أن أحكمت الخطة بينه وبين مشائخ الرشتية وسفير روسيا في ذلك الوقت والمترجم بها دالجوركي أعلن في سنة ١٢٦٠هـ أنه هو الباب الأصل إلى الإمام الغائب المنتظر عند الشيعة، وأن صديقه الملا حسين البشروئي هو باب الباب، وهو أول من آمن به.
وكان عمر الباب الشيرازي آنذاك خمسًا وعشرين سنة، واعتبر ذلك اليوم عيد المبعث لظهور الباب ودعوته جهرًا، وآمن بدعوته كثير من زعماء الشيخية وأهمهم ثمانية عشر شخصًا جمعهم في حروف (حي)؛ لأن الحاء والياء يعادلها ثمانية عشر بحساب الحروف الأبجدية. ثم وزع هؤلاء في أقاليم مختلفة من إيران وتركستان والعراق، وكان لهؤلاء نشاط في الدعوة إلى البابية؛ خصوصًا زرين تاج بنت الملا صالح القزويني، والملا حسين البشروئي، والملا محمد علي الزنجاني، والملا حسين اليزدي، والملا البارفروشي (٢).
(١) رواه الحاكم (٤٦٣٧) والطبراني (١١٠٨٣) والعقيلي في الضعفاء (٥/ ٤٥٧) قال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ١١٤) فيه عبد السلام بن صالح الهروي وهو ضعيف، وقال الحاكم إسناده صحيح، وقال الذهبي بل موضوع، وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث، وقال القرطبي في التفسير (٩/ ٣٣٦) باطل، وقال الدارقطني في العلل مضطرب غير ثابت، وقال الترمذي: منكر، وكذا البخاري، وقال: إنه ليس له وجه صحيح، وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد إنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وأشار إلى هذا ابن دقيق العيد، بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، وكذلك أورده ضمن الموضوعات كل من الشوكاني وابن عراق والألباني. قال يحيى بن معين في «سؤالات ابن جنيد» ص (١٨٥): كذب ليس له أصل. وقال الإمام أحمد في «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٩): [فيه] فيه أبو الصلت روى أحاديث مناكير. وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٣٦): لا أصل له. وقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٨/ ٣٧٧): ضعيف بل موضوع.
(٢) انظر: «البابية المقال الأول» (ص: ٤٥)، وانظر: «البهائية تاريخها وعقائدها» (ص: ٧٥)، وانظر: «حقيقة البابية والبهائية» د. محسن عبدالحميد – الميرزا الفصل الأول المرزا علي محمد الباب ص ٣٩.
(٢) انظر: «البابية المقال الأول» (ص: ٤٥)، وانظر: «البهائية تاريخها وعقائدها» (ص: ٧٥)، وانظر: «حقيقة البابية والبهائية» د. محسن عبدالحميد – الميرزا الفصل الأول المرزا علي محمد الباب ص ٣٩.
٩ / ٤٤٢