المصدر: الديوبندية لأبي أسامة سيد طالب الرحمن- ص ٢١٣ - ٢١٨
يعاكسون سلف هذه الأمة وأئمة السنة في زيارة قبر النبي ﷺ فيقولون: الزائر ينوي زيارة قبره ﷺ ويجرد النية لزيارة قبره ﷺ وتكون زيارة مسجده ﷺ تبعا؛ لأن في ذلك زيادة تعظيم وإجلال له ﷺ وأما ما قالته الوهابية من أن الزائر ينوي زيارة المسجد وتكون زيارة القبور تبعا فمردود والمختار أن يستقبل الزائر قبره ﷺ في الدعاء
المصدر:الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات للشمس السلفي الأفغاني- ٣/ ٣٠٥
خامسا: التوسل به وبالأنبياء والصالحين
التوسل بالصالحين أحياء وأمواتًا، بل التوسل بأمثال ابن عربي الاتحادي الملحد الوجودي (٦٣٨هـ) والشعراني الوثني (٩٧٣هـ) من أعظم عقائد الديوبندية.
وقد جعلوا مسلك التوسل بالأحياء والأموات من المسائل التي امتازت الديوبندية بها عن الوهابية.
المصدر:جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية لشمس الدين السلفي الأفغاني-٢/ ٨٠٣
علماء ديوبند يرون جواز التوسل في الدعوات بالنبي ﷺ بعد وفاته، وحتى بالأنبياء والصالحين بعد مماتهم.
فيقول الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه إجابة على بعض الأسئلة، وفيما يلي نص الأسئلة والأجوبة:
«هل للرجل أن يتوسل في دعواته بالنبي ﷺ بعد الوفاة أم لا؟».
«أيجوز التوسل عندكم بالسلف الصالحين من الأنبياء والصديقين والشهداء وأولياء رب العالمين أم لا».
وأجاب عليه الشيخ السهارنفوري بقوله:
«عندنا وعند مشائخنا يجوز التوسل في الدعوات بالأنبياء والصالحين من الأولياء والشهداء والصديقين في حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول في دعائه اللهم إني أتوسل إليك بفلان أن تجيب دعوتي وتقضى حاجتي إلى غير ذلك، كما صرح به شيخنا ومولانا الشاه محمد إسحاق الدهلوي ثم المهاجر المكي، ثم بينه في فتاواه شيخنا ومولانا رشيد أحمد الكنكوهي رحمة الله عليهما، وفي هذا الزمان شائعة مستفيضة بأيدي الناس، وهذا المسألة مذكورة على صفحة ٩٣ من المجلد الأول منها فليرجع إليها من شاء».
وقال محمد زاهد الكوثري، وهو يحرف ما ورد من نصوص التوسل والوسيلة في الكتاب والسنة إلى ما يلي:
(١) «[١٤٦٠٠] رواه البخاري (١١٨٩) ومسلم (١٣٩٧) من حديث أبي هريرة.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٣/ ٧٣) وابن عدي (٧/ ١٤). قال الدارقطني في «تعليقات على المجروحين» (٢٧٢) غير محفوظ عن النعمان بن شبل إلا من رواية ابن ابنه عنه، والطعن فيه عليه. وقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٧/ ٢٩): كذب. وقال الذهبي في «ترتيب الموضوعات» (١٨٥): وضع على مالك.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٣/ ٧٣) وابن عدي (٧/ ١٤). قال الدارقطني في «تعليقات على المجروحين» (٢٧٢) غير محفوظ عن النعمان بن شبل إلا من رواية ابن ابنه عنه، والطعن فيه عليه. وقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٧/ ٢٩): كذب. وقال الذهبي في «ترتيب الموضوعات» (١٨٥): وضع على مالك.
٨ / ٤٦٩