ومما يتعلق بهذا الموضوع هو ما قاله الشيخ شبير أحمد العثماني في تفسيره لقوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:٥] الآية، ما معناه:
«علم من هذه الآية الشريفة أنه لا تجوز الاستعانة حقيقة إلا بذات الله سبحانه، إلا إذا كان العبد مقبولًا (مقرّبًا) وجعلته واسطة محضة وغير مستقلة لحصول الرحمة الإلهية واستعنت به استعانة ظاهرة، فهذا جائز، لأنه في واقع الأمر هي استعانة بذات الحق سبحانه».
المصدر:الديوبندية لأبي أسامة سيد طالب الرحمن- ص٦٩ - ٧٢
يقول الشيخ مناظر أحسن الكيلاني ما معناه:
«إن رأي علماء ديوبند في الاستغاثة بأرواح الصالحين بعد مماتهم لا يختلف عن رأي عامة أهل السنة والجماعة، وذلك لأن الله تعالى يقيض ملائكته لنصر عباده، كما ورد في القرآن، وأن الرسول ﷺ قد أعانه موسى عليه السلام في تخفيف الصلاة، وبشره الأنبياء الآخرون، فما المانع من أن تستعمل القدرة الإلهية هذه الأرواح الطيبة وتقيضها لإغاثة المؤمن المضطرب، أيّةُ آية تنكر ذلك وأي حديث يرد عليه».
هذا وقد نقل مؤلف كتاب (انكشاف) قصصًا وعبارات من إحياء علوم الدين «للغزالي، ثم علق عليها قائلًا:
»فمن خلال هذه النقول يمكنك أن تصل إلى هذه النتيجة جيدًاَ، بأن أرواح الصالحين مختارة بأمر من الله إلى حد كبير«.
وقال في موضع آخر:
»إن ولاية الصالحين وكراماتهم باقية، ومستمرة بإذن الله حتى وبعد وفاتهم، وحسبك في هذا الصدد أن تعلم أن أرواح الصالحين متمكنة من العودة إلى الدنيا وإغاثة الآخرين بإذن الله«.
ويقول الشيخ أخلاق حسين القاسمي:
»إن أرواح المؤمنين وخاصة أرواح الأولياء والصالحين قادرة على التصرف في هذا الكون بعد مفارقة الأجساد، ويحصل هذا التصرف تبعًا لسنن الله تعالى.
وفي الفتاوى الإمدادية:
«إن الاستعانة بأرواح المشايخ أمر ثابت عند صاحب كشف الأرواح».
وبعد هذه النقول نقدم أمام القارىء قصتين من القصص المذكورة في مؤلفات علماء هذه الطائفة، الموثوق بها لديهم، وبهاتين القصتين تزداد معتقدات هذه الطائفة وضوحًا وبيانًا.
يقول مؤلف «سوائح قاسمي»:
٨ / ٤٥٨