موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام (ص ٨ ‏/ ٤١٦)

فكفر البريلوي وأذنا به هذين الإمامين الهمامين، كما كفر أتباعهم متبعي السلف أهل الحديث وخاصة الأول منهما فلم يجد في لغته شتيمة إلا وقذفه بها ولا طعنا إلا جرحه به، وكتب رسالة مستقلة في إثبات كفره حسب زعمه وسماها «الكوكبة الشهابية على كفريات أبي الوهابية» فيقول في عربيته المكسرة:«يا أيها المنافقون المردة الفاسقون الزاعم كبيركم أن مدح الرسول كمدح بعضكم بعضا بل أقل منه في حسباتكم قد بدت البغضاء من أفواهكم وما تخفي صدوركم أكبر والله مخرج أضغانكم استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله وتعظيم الرسول وقد نطق القرآن بخذلانكم زاد فاءكم الشيطان نقطا من شينه وقاعدكم التدوير من دائرة نونه فأراكم تقوية الإيمان في تفويت إيمانكم، ما كان ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما الله بغافل عن كفرانكم» (١).
ثم قال ردًا على سؤال السائل: إن الوهابيين غير المقلدين وإمامهم الذي ذكر كفره قطعًا ويقينا من وجوه كثيرة وحسب تصريحات الفقهاء وأصحاب الفتاوى الأكابر والأعلام رحمهم الله الملك المنعام أن حكم الكفر ثابت عليهم وقائم ولا ينفعهم كلمة التوحيد ولا ينفى عنهم الكفر .... وقد أقر هؤلاء وأمامهم في كتابه (تقوية الإيمان) الذي يعدونه مثل القرآن بكفرهم الصريح والظاهر«(٢).
وينقل كلام الشهيد الدهلوي من كتابه (تنوير العينين):
ليت شعري كيف يجوز التزام تقليد شخص معين مع تمكن الرجوع إلى الروايات المنقولة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الصريحة الدالة على خلاف قول الإمام فإن لم يترك قول إمامه ففيه شائبة من الشرك وقول أتباع شخص معين بحيث يتمسك بقوله وإن ثبت على خلافه دلائل من السنة والكتاب» ثم يقول:«وهذا من كفرياته فلذلك كفر» (٣).أي كفر الشهيد الدهلوي لأنه يرى أن التزام التقليد الشخصي لا يجوز مع تمكن الرجوع إلى أحاديث النبي ﷺ التي تدل على خلاف قول الإمام، وإن ترك السنة لا يجوز مقابل قول شخص من الأشخاص فهذا هو كفر في نظر البريلوي، وإن كان هذا كفر فلا ندري ما هو الإسلام؟ (٤)
فيا عجباه أن تكون الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله كفرًا والدعوة إلى غيرهما إسلامًا.
فليبك على الإسلام من كان باكيا
ومثل هذه الوجوه التي بلغ عددها السبعين كفر البريلوي ذلك الإمام المجاهد محيي السنة وماحي البدعة الشهيد وقال في آخر رسالته:
إن تكفيره وتكفير أتباعه الوهابيين يجب فقها لأنهم ينسبون إلى محمد بن عبدالوهاب النجدي فكان معلمهم الأول فكتب كتابه (التوحيد)، و(تقوية الإيمان) ليس إلا ترجمته في اللغة الأردية. فإمامهم كان الشيخ النجدي فقبل مذهبه إسماعيل الدهلوي وترجم كتابه باسم (تقوية الإيمان) الذي ليس حقيقة إلا تفوية الإيمان، فبالنسبة إلى معلمهم الأول هم الوهابيون وبالنظر إلى معلمهم الثاني هو الإسماعيليون، فثبت أن هؤلاء الوهابيين الإسماعيليين وإمامهم يلزمهم الكفر جزما وقطعا ويقينا من وجوه كثيرة وإنهم كلهم مرتدون بل كفرة (٥).
وقال: إن إسماعيل الدهلوي كان كافرا محضا (٦).

(١) «الكوكبة الشهابية في كفريات أبى الوهابية» لأحمد رضا (٧٨) ط نوري بك وبو لاهور.
(٢) «الكوكبة الشهابية في كفريات أبى الوهابية» لأحمد رضا (١٠) ط نوري بك وبو لاهور.
(٣) «الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهابية» لأحمد رضا (٤٩) ط نوري بك وبو لاهور.
(٤) «الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهابية» لأحمد رضا (٦٠) ط نوري بك وبو لاهور.
(٥) «الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهابية» لأحمد رضا (٦٠) ط نوري بك وبو لاهور.
(٦) «دامان باغ ملحق سبحان السبوح» (١٣٤).

٨ ‏/ ٤١٦