٤ - ومن أسباب انتشار المذهب الأشعري أن جمهرة من العلماء اعتمدوه ونصروه، وخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين، والأعلام الذين تبنوه: الباقلاني، وابن فورك، والبيهقي، والإسفراييني، والشيرازي، والجويني، والقشيري، والبغدادي، والغزالي، والرازي، والآمدي، والعز ابن عبدالسلام، وبدر الدين ابن جماعة، والسبكي، وغيرهم كثير، ولم يكن هؤلاء أشاعرة فقط، بل كانوا مؤلفين ودعاة إلى هذا المذهب، ولذلك ألفوا الكتب العديدة، وتخرج على أيديهم عدد كبير من التلاميذ. كما انتشر في أنحاء عديدة بواسطة هؤلاء، ففي الحجاز انتقل إليه المذهب الأشعري بواسطة أبي ذر الهروي (٦)، كما انتقل عن طريقه إلى المغرب عن طريق المغازبة الذين كانوا يأتون إلى الحج، وكان ممن له أثر في نشره في المغرب بين المالكية أبو بكر الأبهري، والباقلاني وتلامذته (٧)، والباجي وابن العربي (٨) وغيرهم، كما دافع كل من ابن أبي زيد القيرواني، وأبي الحسن القابس عن الأشعري (٩).ويذكر المقريزي أنه قد انتشر في العراق نحو سنة ٣٨٠هـ، وانتقل منه إلى الشام (١٠)، وممن انتشر على يديه في الشام أبو الحسن عبدالعزيز بن محمد الطبري المعروف بالدمل (١١).
وفي العصور المتأخرة كان لتبني كثير من دور العلم والجامعات عقيدة ومذهب الأشاعرة دور في نشره، ومن أهمها الجامع الأزهر في مصر مع ما له من مكانة علمية في العالم الإسلامي.
هذه أهم أسباب انتشار المذهب الأشعري، وهي تدل على مدى تغلغل هذا المذهب بين الناس، وإن كانت الجمهرة الغالبة للمسلمين تؤمن بهذا الدين وعقيدته بإجمال وتعظم السلف ومنهجهم، لأنها لا تعرف المداخل الكلامية والقضايا العقلية التي يعتمدها أهل الكلام.
المصدر:موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود – ٢/ ٤٩٧
(١) «الخطط للمقريزي» (٢/ ٣٤٣).
(٢) «الخطط» (٢/ ٣٥٨)، وانظر «خبيئة الأكوان» (ص: ٤٨)، و«نظريات شيخ الإسلام، للاووست» (١/ ١٤١ - ١٤٢)، و«ابن تيمية لأبي زهرة» (ص: ٢٥).
(٣) انظر «سيرة صلاح الدين لابن شداد» (ص: ٧)، و«طبقات السبكي» (٧/ ٢٩٧).
(٤) انظر «أساس التقديس» (ص: ٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٢٢/ ١٢٠).
(٥) انظر: «طبقات السبكي» (٨/ ٢١٨)، و«التاريخ السياسي والديني» (ص: ٢٩٨).
(٦) انظر: «صون المنطق» (١/ ١٢٢)، و«درء التعارض» (١/ ٢٧، ٢/ ١٠١).
(٧) انظر: «تبيين كذب المفتري» (ص: ١٢٠، ١٢١، ٤١٠)، و«التطور المذهبي بالمغرب» (ص: ٢٨ - ٣٠).
(٨) انظر: «نشأة الفكر الفلسفي» – النشار (١/ ٢٨٤).
(٩) انظر: «تبيين كذب المفتري» (ص: ١٢٣ - ١٢٤)، ولأبي نصر السجزي في «رسالة من أنكر الحرف والصوت» وتعليق مهم على ذلك (ص: ٢٩٨ - ٣٠٤).
(١٠) انظر: «الخطط» (٢/ ٣٥٨).
(١١) انظر: «التبيين» (ص: ١٩٥).
(٢) «الخطط» (٢/ ٣٥٨)، وانظر «خبيئة الأكوان» (ص: ٤٨)، و«نظريات شيخ الإسلام، للاووست» (١/ ١٤١ - ١٤٢)، و«ابن تيمية لأبي زهرة» (ص: ٢٥).
(٣) انظر «سيرة صلاح الدين لابن شداد» (ص: ٧)، و«طبقات السبكي» (٧/ ٢٩٧).
(٤) انظر «أساس التقديس» (ص: ٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٢٢/ ١٢٠).
(٥) انظر: «طبقات السبكي» (٨/ ٢١٨)، و«التاريخ السياسي والديني» (ص: ٢٩٨).
(٦) انظر: «صون المنطق» (١/ ١٢٢)، و«درء التعارض» (١/ ٢٧، ٢/ ١٠١).
(٧) انظر: «تبيين كذب المفتري» (ص: ١٢٠، ١٢١، ٤١٠)، و«التطور المذهبي بالمغرب» (ص: ٢٨ - ٣٠).
(٨) انظر: «نشأة الفكر الفلسفي» – النشار (١/ ٢٨٤).
(٩) انظر: «تبيين كذب المفتري» (ص: ١٢٣ - ١٢٤)، ولأبي نصر السجزي في «رسالة من أنكر الحرف والصوت» وتعليق مهم على ذلك (ص: ٢٩٨ - ٣٠٤).
(١٠) انظر: «الخطط» (٢/ ٣٥٨).
(١١) انظر: «التبيين» (ص: ١٩٥).
١ / ٢١٦