موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام — الصفحة ١٥٤٢ (ص ٤ ‏/ ٤١)

فإذا كان المراد بالنفس في الآية النفس الكافرة، فالشفاعة المنفية في الآية الشفاعة للكفار، لا للعصاة؛ وإذًا فلا دلالة في الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر. ثانيًا: تظاهر الأخبار عن الرسول ﷺ أنه قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» (١). وأنه ﷺ قال: «ليس من نبي إلا وقد أعطي دعوة وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وهي نائلة - إن شاء الله - منهم من لم يشرك بالله شيئا» (٢).وإذا ثبتت الشفاعة لأهل الكبائر؛ فلابد من أن تكون الشفاعة المنفية في الآية؛ إنما هي الشفاعة للكفار جمعًا بين الآية والحديث (٣).ثالثا: ويؤيد أن الآية في الكافرين - أيضًا - أن الخطاب فيها مع قوم كافرين، وهم اليهود الذين كانوا يعتقدون أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، فنزلت هذه الآية لرد هذا الاعتقاد، وبيان أنه لا ينفعهم عنده إلا التوبة إليه من كفرهم والإنابة من ضلالهم، وجعل ما سن فيهم من ذلك إمامًا لكل من كان على مثل منهاجهم؛ لئلا يطمع ذو إلحاد في رحمته (٤).
وإذًا فالشفاعة المنفية في الآية: إنما هي الشفاعة للكافرين لما ذكرت من إجماع المفسرين على أن الآية خاصة بالكافر، ولأن الخطاب فيها مع قوم كافرين، وهي سنة لمن سلك نهجهم، ولتظاهر النصوص المثبتة للشفاعة لأهل الكبائر. وعليه فيبطل استدلال المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر. والله أعلم.
الشبهة الثانية:
قال تعالى: ... مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ [غافر: ١٨].
وجه الدلالة: يقول القاضي عبدالجبار: «إن الله تعالى بين في هذه الآية أن الظالم لا يشفع له النبي ﷺ، وأن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين لتحصل لهم مزية في التفضل وزيادة في الدرجات مع ما يحصل له ﷺ من التعظيم والإكرام» (٥).
المناقشة:

(١) ذكره السيوطي في «الجامع الصغير» ونسبه لأحمد وأبي داود، والترمذي، وابن حبان والحاكم عن أنس. انظر «شرح المناوي الكبير» (ص١٦٣)، (برقم ٤٨٩٢). يقول أحمد شاكر: حديث صحيح. انظر «تفسير الطبري» (٢/ ٣٣) الحاشية.
(٢) انظر «الترغيب والترهيب» (١/ ٣٧٨).
(٣) انظر «تفسير القرطبي» (١/ ٣٧٨)، و«الطبري» (٢/ ٣٣).
(٤) «تفسير الطبري» (٢/ ٣٣)، و«زاد المسير» (١/ ٧٧)، بتصرف.
(٥) «متشابه القرآن» (٢/ ٦٠٠).

٤ ‏/ ٤١