٣ - يلزم من تأويل صفتي السمع والبصر بالعلم، تسوية الله تعالى بالأعمى الذي يعلم أن السماء خضراء، ولا يراها، والأصم الذي يعلم أن في السماء أصواتًا، ولا يسمعها، ولا شك أن في تسوية الله تعالى بالأعمى والأصم تنقص له تعالى، وهو باطل، فما يؤدي إليه مثله من تأويل لهاتين الصفتين بالعلم.٤ - كذلك رد الأشعري على من أول السمع والبصر بالعلم، فقال: «وزعمت المعتزلة أن قوله تعالى: سَمِيعًا بَصِيرًا [النساء:١٣٤] أن معناه عليم ... قيل لهم: فإذا قال تعالى: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه: ٤٦]. فمعنى ذلك - عندكم - علم. فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله تعالى: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه: ٤٦]. أعلم وأعلم إذا كان معنى ذلك العلم» (٢). وهذا باطل، فما يؤدي إليه من تأويل السمع والبصر بالعلم مثله. ويقول في موضع آخر: «.... فيقال للمعتزلة: إذا زعمتم أن معنى»سميع بصير«عالم، فهلا زعمتم أن معنى قادر معنى عالم؟ ... فإن قالوا: هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدورًا. قيل لهم: ولو كان معنى سَمِيعًا بَصِيرًا معنى عالم؛ لكان كل معلوم مسموعًا، وإذا لم يجز ذلك، بطل قولكم» (٣).٥ - يقول البغدادي: «وزعم النظام والكعبي أن كون الإله سامعًا؛ إنما يفيد كونه عالمًا بالمسموع .... وهذا باطل، لأن الواحد منا يسمع الصوت فيكون عالمًا به في حال السماع، ثم يكون عالمًا به في الحال الثانية، ولا يكون سامعًا فصح بهذا أن السمع للشيء غير العلم به ...» (٤).
المصدر:المعتزلة وأصولهم الخمسة لعواد المعتق - ص ١٠٧
(١) «الاقتصاد في الاعتقاد» (ص١٠٩، ١١٠)، بتصرف.
(٢) «الإبانة عن أصول الديانة» (ص١٥٧)، بتصرف.
(٣) «الإبانة عن أصول الديانة» (ص١٥٨، ١٥٩)، بتصرف.
(٤) «أصول الدين» (ص٩٦).
(٢) «الإبانة عن أصول الديانة» (ص١٥٧)، بتصرف.
(٣) «الإبانة عن أصول الديانة» (ص١٥٨، ١٥٩)، بتصرف.
(٤) «أصول الدين» (ص٩٦).
٣ / ٤٣٥