* «وما عسيتهم» أي وما حسبتهم، فعسيت هنا بمعنى حسبت، وأجريت مجراها فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان (٢) أما قوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ - أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: ٢٢ - ٢٣] (٣) فمعناها: فلعلكم إن توليتم. (٤).
* «استبددت» انفردت، يقال: استبدّ فلان بكذا: أي انفرد به، واستبدّ برأيه: انفرد به عن غيره (٥).
* «أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ» أزيغ: أجور وأعدل عن الحق. (٦).
* «تعروه» أي تغشاه وتنتابه (٧).
* «نوائبه» النوائب ما ينوب الإنسان: أي ما ينزل به من المهمات، ويقال: نابه ينوبه نوبا، وانتابه، إذا قصده مرة بعد مرة. ويقال: احتاطوا، هل الأموال في النائبة والواطئة: أي الأضياف الذين ينوبونهم (٨)
الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية، منها:
١ - من صفات الداعية: الزهد.
٢ - لا ينكر أن يغيب عن الداعية بعض العلم.
٣ - من وسائل الدعوة: المنبر.
٤ - من آداب الخطيب: البدء بالشهادتين بعد الحمد والثناء على الله عز وجل.
(١) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، باب الواو مع الجيم، مادة. «وجد» ٥/ ١٥٥.
(٢) انظر: لسان العرب، لابن منظور، مادة. «عسى» ١٥/ ٥٥، وفتح الباري لابن حجر ٧/ ٤٩٤.
(٣) سورة محمد، الآيتان: ٢٢ - ٢٣.
(٤) تفسير الطبري [جامع البيان عن تأويل آي القرآن«، ٢٢/ ١٧٧.
(٥) انظر: لسان العرب، لابن منظور، باب الدال، فصل الباء، مادة:»بدد«٣/ ٨١.
(٦) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، باب الزاي مع الياء، مادة:»زيغ«٢/ ٣٢٤.
(٧) انظر: المرجع السابق، باب العين مع الراء، مادة:»عثر«٣/ ٢٢٦.
(٨) انظر: المرجع السابق، باب النون مع الواو، مادة:»نوب" ٥/ ١٢٣.
(٢) انظر: لسان العرب، لابن منظور، مادة. «عسى» ١٥/ ٥٥، وفتح الباري لابن حجر ٧/ ٤٩٤.
(٣) سورة محمد، الآيتان: ٢٢ - ٢٣.
(٤) تفسير الطبري [جامع البيان عن تأويل آي القرآن«، ٢٢/ ١٧٧.
(٥) انظر: لسان العرب، لابن منظور، باب الدال، فصل الباء، مادة:»بدد«٣/ ٨١.
(٦) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، باب الزاي مع الياء، مادة:»زيغ«٢/ ٣٢٤.
(٧) انظر: المرجع السابق، باب العين مع الراء، مادة:»عثر«٣/ ٢٢٦.
(٨) انظر: المرجع السابق، باب النون مع الواو، مادة:»نوب" ٥/ ١٢٣.
٢ / ٨٥١