الدرر السنية في الأجوبة النجدية (ص ١٢ ‏/ ١٣٦)

وقوله: أو شافعا لي ... إلخ ; فالقرآن يخبر أن من أراده الله بضر، فلا منقذ له ولا شافع، وهذا يزعم أن الرسول ينقذ من عذاب الله، ويشفع فيمن عذبه الله، فأثبت هذين الأمرين الذين نفاهما القرآن ; فأي محادّة للقرآن أعظم من ذلك؟! وقال تعالى: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ [سورة الانفطار آية: ١٩]، ونحو ذلك في القرآن كثير.
وقال النبي ﷺ: «يا بني كعب بن لؤي: أنقذوا أنفسكم من النار» ١ إلى أن قال: «يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفكسم من النار. يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا» ٢. وهذا المفتري يزعم أن النبي ﷺ ينقذ من عذاب الله من شاء ; فأي مشاقة لله ورسوله أعظم من هذا؟!
وقال سبحانه: ﴿قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا﴾ [سورة الجن آية: ٢١]، وقال: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة الأعراف آية: ١٨٨]، أي: أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع، ولا دفع ضر، كالمملوك، إلا ما شاء الله مالكي من النفع لي والدفع؛ فكيف يجتمع في قلب عبد: الإيمان بما ذكرنا من الآيات، ونحوها من آي القرآن، وقوله ﷺ لابنته: «أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله شيئا» ٣، كيف يجتمع الإيمان بذلك، والإيمان بقول الضال:
إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
ويزعم بعض المتعصبين لهم أن مرادهم بذلك طلب

١ مسلم: الإيمان ٢٠٤، والنسائي: الوصايا ٣٦٤٤، وأحمد ٢/‏٣٦٠.
٢ البخاري: الوصايا ٢٧٥٣ والمناقب ٣٥٢٧، ومسلم: الإيمان ٢٠٤، والترمذي: تفسير القرآن ٣١٨٥، والنسائي: الوصايا ٣٦٤٤، وأحمد ٢/‏٣٦٠،٢/‏٥١٩.
٣ البخاري: الوصايا ٢٧٥٣، ومسلم: الإيمان ٢٠٤، والترمذي: تفسير القرآن ٣١٨٥، والنسائي: الوصايا ٣٦٤٤،٣٦٤٦،٣٦٤٧، وأحمد ٢/‏٣٣٣،٢/‏٣٥٠،٢/‏٣٦٠،٢/‏٣٩٨،٢/‏٥١٩، والدارمي: الرقاق ٢٧٣٢.

١٢ ‏/ ١٣٦