وصرح أن احتمالها للقراءة على المحتضر، أولى من احتمالها للقراءة على القبور، من وجوه عدها: منها: أنه نظير قوله «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله» ٢. ومنها: انتفاع المحتضر بهذه السورة، لما فيها من التوحيد والمعاد، والبشرى بالجنة لأهل التوحيد، وغبطة من مات عليها بقوله: ﴿قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾ الآية. الثالث: أن هذا عمل الناس وعادتهم قديمًا وحديثًا، يقرؤونها عند المحتضر. الرابع: أن الصحابة، رضي الله عنهم، لو فهموا أنها عند القبر لما أخلوا به، وكان ذلك أمرًا مشهورًا معتادًا بينهم. الخامس: أن انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه عند قراءتها في آخر عهده بالدنيا بالاستماع، هو المقصود، وأما قراءتها عند قبره فإنه
١ أبو داود: الجنائز (٣١٢١)، وابن ماجة: ما جاء في الجنائز (١٤٤٨)، وأحمد (٥/٢٦، ٥/٢٧) .
٢ مسلم: الجنائز (٩١٦)، والترمذي: الجنائز (٩٧٦)، والنسائي: الجنائز (١٨٢٦)، وأبو داود: الجنائز (٣١١٧)، وابن ماجة: ما جاء في الجنائز (١٤٤٥)، وأحمد (٣/٣) .
٢ مسلم: الجنائز (٩١٦)، والترمذي: الجنائز (٩٧٦)، والنسائي: الجنائز (١٨٢٦)، وأبو داود: الجنائز (٣١١٧)، وابن ماجة: ما جاء في الجنائز (١٤٤٥)، وأحمد (٣/٣) .
٥ / ١٤٤