الإعراب: ﴿فِيهِ:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدّم. ﴿آياتٌ:﴾ مبتدأ مؤخّر.
﴿بَيِّناتٌ:﴾ صفة له، والجملة الاسمية مفسّرة للهدى، والبركة، أو هي في محل نصب حال أخرى، أو هي في محل نصب حال من الضمير المستتر في: ﴿مُبارَكًا﴾ وهو العامل فيها، كما جوز فيها الاستئناف. ﴿مَقامُ﴾ مبتدأ، والخبر محذوف؛ إذ التقدير: منها مقام. قاله الأخفش، وقال المبرد: بدل من ﴿آياتٌ﴾ بدل بعض من كل. وقيل: خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هي مقام، وتبقى الجملة فيها معنى التفسير ل ﴿آياتٌ﴾. وقول الأخفش معروف في كلام العرب، كما قال زهير: [البسيط]
لها متاع وأعوان غدرن به... قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا
وأجاز الزمخشري اعتبار: ﴿مَقامُ﴾ عطف بيان من ﴿آياتٌ﴾. ولا وجه له.
و﴿مَقامُ﴾ مضاف، و﴿إِبْراهِيمَ﴾ مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة. (من): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ﴿دَخَلَهُ:﴾ فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من) والهاء مفعول به. ﴿كانَ:﴾ فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، واسمه يعود إلى (من). ﴿آمِنًا:﴾ خبرها، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جملة جواب الشرط، ولم تقترن بالفاء، ولا ب: «إذا» الفجائية، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه كما ذكرته لك مرارا، وإن اعتبرت (من) اسما موصولا؛ فهو مبتدأ، وجملة:
﴿دَخَلَهُ:﴾ صلته، وجملة: ﴿كانَ آمِنًا:﴾ خبره، والجملة الاسمية على الاعتبارين مستأنفة من حيث اللفظ، ومعطوفة على سابقتها من حيث المعنى؛ إذ التقدير: ومنها أمن من دخله.
وأغرب مكيّ-رحمه الله تعالى-حيث قال: (من) معطوفة على: ﴿مَقامُ﴾ على وجوهه.
﴿وَلِلّهِ:﴾ الواو: حرف استئناف. (﴿لِلّهِ﴾): جار ومجرور متعلقان بخبر مقدّم، التقدير: واجب لله على الناس؛ أي: متعلقان بالخبر المحذوف، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. ﴿حِجُّ:﴾ مبتدأ مؤخّر، وهو مضاف، و﴿الْبَيْتِ﴾ مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعل المصدر مستتر فيه، وتقدير الكلام: وواجب لله على الناس أن يحجوا البيت. ﴿مَنْ:﴾ اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من فاعل المصدر، أو في محل جر بدل من الناس، وقال الكسائيّ: في محل رفع فاعل بالمصدر، فيفسد المعنى عليه؛ إذ يصير المعنى: واجب لله على الناس أن يحج البيت كلّ من استطاع، سواء أكان
٢ / ١٨١