﴿وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ﴾ أي: لو كان ما أتى به محمد ﷺ باطلا؛ لمحاه الله، كما جرت سنته في المغترين. فهو كلام مستأنف غير داخل في جزاء الشرط؛ لأنّه تعالى يمحو الباطل مطلقا، وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين، وخطا حملا له على اللفظ، كما كتبوا: ﴿سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ انتهى.
سمين. ﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ﴾ أي: ويثبت الله الحق، ويوضحه بكلامه المنزل، وقضائه المبرم.
وقال الخازن: أي: يحق الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله تعالى ذلك، فمحا باطلهم، وأعلى كلمة الإسلام. ولا تنس المقابلة بين: ﴿وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ﴾ و﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ﴾.
﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ أي: عالم بما في القلوب، يعلم ما تكنه الضمائر، وتنطوي عليه السرائر. قال ابن عباسرضي الله عنهما-: لما نزلت: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾. وقع في قلوب قوم منها شيء. وقالوا: يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام، فأخبره: أنهم اتهموه، وأنزل الله هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله! فإنا نشهد أنك صادق! فنزلت الآية التالية، وانظر شرح (ذات) في سورة (الزمر) رقم [٧].
الإعراب: ﴿أَمْ:﴾ حرف عطف بمعنى: «بل» الانتقالية. وقيل: التقدير: أيقولون. فالهمزة للتقرير، والتقريع. ﴿يَقُولُونَ:﴾ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله.
﴿اِفْتَرى:﴾ فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل يعود إلى الرسول ﷺ. ﴿عَلَى اللهِ:﴾ متعلقان بما قبلهما. ﴿كَذِبًا:﴾ مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة: ﴿يَقُولُونَ..﴾. إلخ معطوفة على كلام سابق، أو هي مستأنفة، لا محلّ لها على الاعتبارين. ﴿فَإِنْ:﴾ الفاء: حرف تفريع، واستئناف. (إن): حرف شرط جازم. ﴿يَشَإِ:﴾
مضارع فعل الشرط. ﴿اللهِ:﴾ فاعله، ومفعوله محذوف، والجملة الفعلية لا محلّ لها؛ لأنّها ابتدائية، ويقال: لأنّها جملة شرط غير ظرفي. ﴿يَخْتِمْ:﴾ جواب الشرط، والفاعل يعود إلى:
﴿اللهِ،﴾ تقديره: «هو». ﴿عَلى قَلْبِكَ:﴾ متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية لا محلّ لها؛ لأنّها جملة جواب الشرط، ولم تقترن بالفاء، ولا ب: «إذا» الفجائية، و(إن) ومدخولها كلام مستأنف
٨ / ٥٢٢