﴿فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ:﴾ جمع: ذقن، هو من الإنسان مجمع لحييه. واللّحي (بفتح اللام):
منبت اللّحية (بكسر اللام) من الإنسان، وغيره لذا فاللحية: هي الشعر المسترسل من لحي الإنسان. قال هدبة بن خشرم يوصي امرأته حين قتل قودا في ابن عمه زيادة: [الطويل] فلا تنكحي إن فرّق الدهر بيننا... أغمّ القفا والوجه ليس بأنزعا
ضروبا بلحييه على زور صدره... إذا القوم هشّوا للفعال تقنّعا
﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ أي: رافعوا رءوسهم، لا يستطيعون الإطراق؛ لأن من غلّت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه. وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي، قال: يقال أقمحت الدابة: إذا جذبت لجامها لترفع رأسها، وقمح البعير قمحا: إذا رفع رأسه عند الحوض، وامتنع عن الشرب، والجمع:
قماح على غير قياس، قال بشر بن أبي خازم يصف سفينة: [الوافر] ونحن على جوانبها قعود... نغضّ الطرف كالإبل القماح
والإقماح: رفع الرأس، وغض البصر، ولم تذكر هذه المادة في غير هذه السورة. هذا؛ والإقناع المذكور في الآية رقم [٤٣] من سورة (إبراهيم) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام بقوله: ﴿مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ﴾ معناه: رفع الرأس وشخوص البصر إلى السماء. هذا؛ وفي الآية فن القلب؛ إذ أصل الكلام: جعلنا أعناقهم في الأغلال. وهذا باب مشهور في كلام العرب.
الإعراب: ﴿إِنّا:﴾ حرف مشبه بالفعل، و(نا): اسمها، حذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها. ﴿جَعَلْنا:﴾ فعل، وفاعل. ﴿فِي أَعْناقِهِمْ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من: ﴿أَغْلالًا﴾ كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، على القاعدة: «نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا». وقيل: الجار والمجرور في محل نصب مفعول: ﴿جَعَلْنا﴾ الثاني تقدم على الأول، وليس بشيء؛ لأن: ﴿جَعَلْنا﴾ بمعنى: وضعنا. ﴿أَغْلالًا:﴾ مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية: ﴿إِنّا..﴾. إلخ تعليل لعدم إيمانهم، لا محل لها. ﴿فَهِيَ:﴾ الفاء: حرف عطف. (هي): مبتدأ. ﴿إِلَى الْأَذْقانِ:﴾ متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة ﴿إِنّا جَعَلْنا..﴾. إلخ. لا محل لها مثلها، والجملة الاسمية: ﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ معطوفة عليها أيضا، لا محل لها.
٧ / ٧٠٦