ثم قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ﴾ قال صاحب «اللسان» (٣): «الفواحش: القبائح من القول والفعل، والمراد هنا كبائر الذنوب والإثم. ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ أي: سجيَّتهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس، ليس سجيتهم الانتقام من الناس، وقد ثبت في الصحيح» أن رسول الله ﷺ ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله (٤). وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ﴾ أي: اتبعوا رسله وأطاعوا أمره واجتنبوا زجره، ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾ وهي أعظم العبادات. قال: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ أي: لا يبرمون أمرًا حتى يتشاوروا فيه، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها، كما قال تبارك وتعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: ١٥٩] الآية. ولهذا كان النبي ﷺ يشاورهم في الحروب ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم، وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه الوفاة حين طعن جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر، وهم: عثمان وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم (٥) اجتمع رأي الصحابة كلهم الله على تقديم عثمان عليهم (٦). ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وذلك بالإحسان إلى خلق الله الأقرب إليهم منهم فالأقرب، وقوله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ أي: فيهم قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم، ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين (٧)، بل يقدرون على الانتقام ممن بغى.
(١) غير موجود في مطبوع «تفسير ابن كثير».
(٢) انظر: «تفسر ابن كثير» (١٢/ ٢٨٥).
(٣) نقله المصنف رحمه الله من «لسان العرب» (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦ - فحش) بتصرف.
(٤) أخرجه البخاري (٦١٢٦)، ومسلم (٣٥٦٠) من حديث عائشة.
(٥) بعدها في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «أجمعين».
(٦) انظر: «المجالسة رقم (٢٤٠) وتعليقي عليه.
(٧) بعدها في مطبوع تفسير ابن كثير»: «أذلة».
(٢) انظر: «تفسر ابن كثير» (١٢/ ٢٨٥).
(٣) نقله المصنف رحمه الله من «لسان العرب» (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦ - فحش) بتصرف.
(٤) أخرجه البخاري (٦١٢٦)، ومسلم (٣٥٦٠) من حديث عائشة.
(٥) بعدها في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «أجمعين».
(٦) انظر: «المجالسة رقم (٢٤٠) وتعليقي عليه.
(٧) بعدها في مطبوع تفسير ابن كثير»: «أذلة».
٢ / ٢٦٣