بنونا بنو أبنائنا وبناتنا … بنوهن أبناء الرجال الأباعد (٣)
وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضًا؛ لما ثبت في صحيح البخاري (٤)، أن رسول الله ﷺ قال للحسن بن علي: «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين». فسماه ابنًا، فدل على دخوله في الأبناء، وقال آخرون: هذا تجوز، وقوله: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ﴾ ذكر أصولهم وفروعهم وذوي طبقتهم، وإن الهداية والاجتباء شملهم كلهم، ولهذا قال: ﴿وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ثم قال تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ أي: إنما حصل لهم ذلك (٥) بتوفيق الله وهدايته إياهم: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ تشديد لأمر الشرك، وتغليظ لشأنه، وتعظيم لملابسته، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: ٨١] وكقوله: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: ١٧] وكقوله: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الزمر: ٤] (٦)
(١) انظر: «التهذيب في الفرائض» للكلوذاني (٢٨٦، ٢٨٨، ٢٩٠)، «جلاء الأفهام» لابن القيم (ص ٣٨٦ - ٣٨٧ - بتحقيقي)، ولبعضهم رسائل مفردة في ذلك، انظر: «معجم المصنفات المطروقة» (٢/ ١٣٥٤).
(٢) هو الفرزدق، والبيت في «ديوانه» (٢١٧).
(٣) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «الأجانب».
(٤) أخرجه البخاري (٢٧٠٤) من حديث أبي بكرة.
(٥) من مطبوع «تفسير ابن كثير» وسقطت من الأصل.
(٦) انظر: تفسير ابن كثير (٦/ ١٠٦ - ١٠٩).
(٢) هو الفرزدق، والبيت في «ديوانه» (٢١٧).
(٣) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «الأجانب».
(٤) أخرجه البخاري (٢٧٠٤) من حديث أبي بكرة.
(٥) من مطبوع «تفسير ابن كثير» وسقطت من الأصل.
(٦) انظر: تفسير ابن كثير (٦/ ١٠٦ - ١٠٩).
١ / ٣٥٣