قال الشوكاني: «والمعنى نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه، والعبادة أقصى غايات الخضوع والتذلل» (٥).
في هذا الكلام فوائد
الأولى: معنى العبادة لغة وشرعًا، والثانية: معنى الاستعانة لغة وشرعًا، والثالثة: تقديم المعمول يفيد الحصر في الموضوعين: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، الرابعة: الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، الخامسة: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، السادسة: لا تصح صلاة من لم يقل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وما قبلها وما بعدها من الفاتحة، السابعة: السر في تقديم ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ على ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، الثامنة: العبادة أشرف المقامات خلافًا لمن ظن العكس من الجاهلين من النصارى وأشباههم، التاسعة: من ضاق صدره فليبادر إلى العبادة.
قال محمد تقي الدين: قول الشوكاني: «والعبادة أقصى غايات الخضوع والتذلل»، إن كان يريد المعنى اللغوي فهو صحيح، قال تعالى في سورة المؤمنين حكاية عن موسى: ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾
(١) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب الله تعالى كما قال بعضهم:
لا تدعني إلا بيا عبدها … فإنه أشرف أسمائي
وقد سمى الله …».
(٢) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «رسول الله».
(٣) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «يضيق صدره».
(٤) انظر: «تفسير ابن كثير» (١/ ٢١٦).
(٥) انظر: «فتح القدير» (١/ ٨٩).
لا تدعني إلا بيا عبدها … فإنه أشرف أسمائي
وقد سمى الله …».
(٢) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «رسول الله».
(٣) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «يضيق صدره».
(٤) انظر: «تفسير ابن كثير» (١/ ٢١٦).
(٥) انظر: «فتح القدير» (١/ ٨٩).
١ / ١٣٨