وقال (ك) في تفسير الآية ما نصه: «والعبادة في اللغة من الذلة، يقال: طريق معبد وبعير معبد، أي: مذلل، وفي الشرع عبارة تجمع (٩) كمال المحبة والخضوع والخوف، وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر أي: لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة، والدين كله يرجع (١٠) إلى هذين المعنيين، وهو كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة وتفويض (١١) إلى الله. وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تعالى: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٢٣] ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا﴾ [الملك: ٢٩] ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل: ٩].
(١) في المطبوع: «قال»: وصوابه المثبت.
(٢) هو ابن منظور، راجع «لسان العرب» (١١/ ٣٢٠ - سبل).
(٣) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «يا ربنا».
(٤) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «وطاعتنا في».
(٥) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «إذ كان».
(٦) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «معبوده».
(٧) انظر: «تفسير ابن جرير» (١/ ١٦٠).
(٨) أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١/ ١٦٠)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٢٩)، وإسناده منقطع.
(٩) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «وفي الشرع عبارة عما يجمع».
(١٠) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «والدين يرجع كله».
(١١) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «والتفويض».
(٢) هو ابن منظور، راجع «لسان العرب» (١١/ ٣٢٠ - سبل).
(٣) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «يا ربنا».
(٤) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «وطاعتنا في».
(٥) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «إذ كان».
(٦) في مطبوع «تفسير ابن جرير»: «معبوده».
(٧) انظر: «تفسير ابن جرير» (١/ ١٦٠).
(٨) أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١/ ١٦٠)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٢٩)، وإسناده منقطع.
(٩) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «وفي الشرع عبارة عما يجمع».
(١٠) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «والدين يرجع كله».
(١١) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «والتفويض».
١ / ١٣٦