وأخرجه الطبري في تفسيره: ٧: ٧٠٥، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» ٣ (٩٩١) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٥ (٨٥٣٧)، والضياء في «المختارة» ٣ (١١٥٩) من طريق محمد بن سابق. وأخرجه ابن بطة في «الإبانة» ٣ (١٣٣٧) و٤ (١٥٩٠)، والحاكم في «المستدرك» ٢ (٣٣١٥) - ومن طريقه البيهقي في «القضاء والقدر» (٦٦) - من طريق عبيد الله بن موسى. ثلاثتهم عن أبي جعفر الرازي، به. قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي. قلت: (أبو جعفر الرازي) واسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان، قال ابن حجر في «التقريب» (٨٠١٩): «صدوق سيء الحفظ خصوصًا عن مغيرة»، وليس حديثه هذا عن المغيرة، كذلك تابعه الحسين بن واقد - وهو ثقة -، وحديثه عند الضياء في «المختارة» ٣ (١١٦٠).
وهذا الحديث من الموقوف الذي له حكم الرفع - كما ذكر المصنف - لكن في متنه نكارة، وهي أن روح عيسى عليه السلام هي التي تمثَّلَتْ لمريم بشرًا سويًا، وحل في فيها فحملت به، وهذا مخالف لما جاء في قوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٧ - ١٩] فقد ذكر أهل التفسير أن الروح في هذه الآية هو الرُّوح المذكور في قوله تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ (١٩٤)﴾ [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٤] وهو جبريل، وعلق ابن كثير ٥: ٢٢٠ على حديث الباب بقوله: «هذا في غاية الغرابة والنكارة، وكأنه إسرائيلي».
(١) ش: ٧١/ ب.
١ / ٣٧٣