• إِلَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ تَقْيِيْدِ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ بِكَوْنِهَا مَسَاجِدَ تُقَامُ فِيْهَا الْجَمَاعَةُ؛ لِأَنَّ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَتَشْيِيْدِهَا.
• قَالَ الْخِرَقِيُّ: وَلَا يَجُوزُ الِاعْتِكَافُ إلَّا فِي مَسْجِدٍ يُجْمَعُ فِيهِ.
• قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي «الْمُغْنِي» (ج ٣/ صـ: ١٨٩): يَعْنِي تُقَامُ الْجَمَاعَةُ فِيهِ، وَإِنَّمَا اشْتُرِطَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْجَمَاعَةَ وَاجِبَةٌ، وَاعْتِكَافُ الرَّجُلِ فِي مَسْجِدٍ لَا تُقَامُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ يُفْضِي إلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ: إمَّا تَرْكُ الْجَمَاعَةِ الْوَاجِبَةِ، وَإِمَّا خُرُوجُهُ إلَيْهَا، فَيَتَكَرَّرُ ذَلِكَ مِنْهُ كَثِيرًا مَعَ إمْكَانِ التَّحَرُّزِ مِنْهُ، وَذَلِكَ مُنَافٍ لِلِاعْتِكَافِ؛ إذْ هُوَ لُزُومُ الْمُعْتَكَفِ، وَالْإِقَامَةُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ فِيهِ. ا. هـ.
• وَأَمَّا حَدِيْثُ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه: «لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ: مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، وَمَسْجِدِ مَكَّةَ، وَمَسْجِدِ إِيلِيَا»؛ فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ:
أَوَّلُهَا: أَنَّهُ قَدْ اخْتُلِفَ فِي وَقْفِهِ وَرَفْعِهِ. (٢)
(١) «الاستذكار» (ج ٣/ صـ: ٣٨٦)، و«المحلى» (ج ٣/ صـ: ٤٢٨).
(٢) رواه عبد الرزاق، وسعيد بن عبد الرحمن وابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، قال: سمعت أبا وائل يقول: قال حذيفة لعبد الله: قوم عُكُوفٌ بين دارك ودار أبي موسى لا تنهاهم؟ فقال له عبد الله: «فلعلهم أصابوا، وأخطأت، وحفظوا، ونسيت»، فقال حذيفة: …، فذكره موقوفًا.
• ورواية عبد الرزاق في «المصنف» (رَقْم: ٨٠١٦)، ومن طريقه الطبراني فِي «الكبير» (رَقْم: ٩٥١١).
• وروايتا سعيد بن عبد الرحمن بن حسان وابن أبي عمر في «أخبار مكة» (رَقْم: ١٣٣٤) للفاكهي موقوفة، وأوردها الإمام الألباني رحمه الله في «الصحيحة» (رَقْم: ٢٧٨٦) مرفوعة!.
• وخالف هؤلاء الثقات جماعة غيرهم، فرووه مرفوعًا، وهم:
* هشام بن عمار، وهو صدوق مقرئ، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، كما في «التقريب». وروايته عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (رَقْم: ٢٧٧١).
* ومحمود بن آدم، وقد تفرد ابن حبان بتوثيقه، وروايته عند البيهقي في «الكبرى» (رَقْم: ٨٥٧٤).
* ومحمد بن الفرج، وهو ثقة، وروايته عند الإسماعيلي في «معجم الشيوخ» (ج ٣/ صـ: ٧٢٠).
* وسعيد بن منصور عند ابن الجوزي في «التحقيق» (رَقْم: ١١٨١). وقد شك سعيد بن منصور في رفعه، كما في «الصحيحة» (ج ٦/ صـ: ٦٦٨) وزاد: «أو قال: مسجد جماعة».
• قال ابن حزم في «المحلى» (ج ٣/ صـ: ٤٣١): هذا شك من حذيفة أو ممن دونه، ولا يُقْطَع على رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بشك، ولو أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة»؛ لحفظه الله تعالى علينا، ولم يدخل فيه شَكًّا؛ فصح يقينًا أنه عليه السلام لم يقله قَطُّ. ا. هـ.
• وأخرج عبد الرزاق (رَقْم: ٨٠١٤)، ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (رَقْم: ٩٥١٠) عن إبراهيم، قال: جاء حذيفة إلى عبد الله …، فذكره موقوفًا، وفيه انقطاع، وهو يعضد رواية الوقف، والله أعلم.
(٢) رواه عبد الرزاق، وسعيد بن عبد الرحمن وابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، قال: سمعت أبا وائل يقول: قال حذيفة لعبد الله: قوم عُكُوفٌ بين دارك ودار أبي موسى لا تنهاهم؟ فقال له عبد الله: «فلعلهم أصابوا، وأخطأت، وحفظوا، ونسيت»، فقال حذيفة: …، فذكره موقوفًا.
• ورواية عبد الرزاق في «المصنف» (رَقْم: ٨٠١٦)، ومن طريقه الطبراني فِي «الكبير» (رَقْم: ٩٥١١).
• وروايتا سعيد بن عبد الرحمن بن حسان وابن أبي عمر في «أخبار مكة» (رَقْم: ١٣٣٤) للفاكهي موقوفة، وأوردها الإمام الألباني رحمه الله في «الصحيحة» (رَقْم: ٢٧٨٦) مرفوعة!.
• وخالف هؤلاء الثقات جماعة غيرهم، فرووه مرفوعًا، وهم:
* هشام بن عمار، وهو صدوق مقرئ، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، كما في «التقريب». وروايته عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (رَقْم: ٢٧٧١).
* ومحمود بن آدم، وقد تفرد ابن حبان بتوثيقه، وروايته عند البيهقي في «الكبرى» (رَقْم: ٨٥٧٤).
* ومحمد بن الفرج، وهو ثقة، وروايته عند الإسماعيلي في «معجم الشيوخ» (ج ٣/ صـ: ٧٢٠).
* وسعيد بن منصور عند ابن الجوزي في «التحقيق» (رَقْم: ١١٨١). وقد شك سعيد بن منصور في رفعه، كما في «الصحيحة» (ج ٦/ صـ: ٦٦٨) وزاد: «أو قال: مسجد جماعة».
• قال ابن حزم في «المحلى» (ج ٣/ صـ: ٤٣١): هذا شك من حذيفة أو ممن دونه، ولا يُقْطَع على رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بشك، ولو أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة»؛ لحفظه الله تعالى علينا، ولم يدخل فيه شَكًّا؛ فصح يقينًا أنه عليه السلام لم يقله قَطُّ. ا. هـ.
• وأخرج عبد الرزاق (رَقْم: ٨٠١٤)، ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (رَقْم: ٩٥١٠) عن إبراهيم، قال: جاء حذيفة إلى عبد الله …، فذكره موقوفًا، وفيه انقطاع، وهو يعضد رواية الوقف، والله أعلم.
٢٠٤