ومن كلامه: «إذا بدا لك شيء من بوادي الحق، فلا تلتفت معه - إلى جنة ولا إلى نار، ولا تُخطرهما ببالك؛ وإذا رجعت عن ذلك الحال فعظم ما عظمه الله تعالى».
وقال: «أهل المحبة واقفون مع الحق على مقام، إن تقدموا غرقوا، وإن تأخروا حجبوا».
وقال: «من لزم التقوى اشتاق إلى مفارقة الدنيا؛ لأن الله تعالى قال: ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ (١).
وقال: «الزاهد غريب في الدنيا، والعارف غريب في الآخرة».
وقال: «الحق غيور، ومن غيرته أنه لم يجعل إليه طريقًا سواه»
وقال: «قيمة الزاهد بمعبوده، كما أن قيمة العارف بمعروفه».
وسئل عن المحبة؟. فقال: «محبة توجب سفك الدماء، ومحبة توجب حقن الدماء». ثم قال: «المحبة: مجانبة السلوّ على كل حال. وأنشد»: [من الطويل]
ومَنْ كانَ في طُولِ الهوى ذاقَ سلوةً … فإنيَ مِنَ ليلى لها غير ذائق
وأكثر شيءٍ نلتُهُ مِنْ وِصالِها … أماني لمْ تَصدق، كلمحة بارق
[وقال: سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول: سألت أبا سعيد القرشي عن الجمع والتفرقة، فقال: الجمع عين التوحيد، والتفرقة حقيقة التجريد، وهو أن يكون العبد فانيًا بالله تعالى يرى الأشياء كلها به، وله، وإليه، ومنه، كما قال عامر بن عبد قيس: ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله عز وجل فيه، وأنشد أبو سعيد أبياتًا لغيره في هذا المعنى: [مجزوء الرمل]
وتحققتك في سرّي فناجاك لساني … فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعاني
فلئن غيبك التعظيم عن لحظ عياني … فلقد صيّرك الوجد من الأحشاء داني] (٢)
ومنهم:
(١) سورة الأنعام: الآية ٣٢.
(٢) ساقطة من نسخة الأصل وأتممناها من نسخة أيا صوفيا.
(٢) ساقطة من نسخة الأصل وأتممناها من نسخة أيا صوفيا.
٨ / ١٠٠