ويظهر أن ابن فهد لم يطلع على ما قدمته من الأدلة على هذين الخطأين، مع أنه عاصر أواخر أيام العراقي، واستجازه رواية الحديث من مكة، فكتب له العراقي بذلك من مصر (٢) ثم تتلمذ لولده ولي الدين أبي زرعة ورفيقه نور الدين الهيثمي (٣) وهما أعرف الناس بتفاصيل حياته.
وتعتبر ترجمة ابن فهد للعراقي من أوفى وأوسع تراجمه، وقد استفدت منها ما لم أستفده من غيرها، لكن لكل عالم هفوة أو هفوات، لا ينبغي أن تذهب بمحاسنه وجهوده.
وقد تابع ابن فهد على هذين الخطأين بعض المحققين والناشرين لمؤلفات العراقي في مقدماتهم مما أدى لانتشارهما (٤) فليتنبه لذلك.
ويعتبر بحثي هذا فيما أعلم، أول مصدر يثبت هذين الخطأين ويدلل عليهما.
(١) «لحظ الألحاظ» لابن فهد ص ٢٢١.
(٢) المرجع السابق ص ٢٣٤.
(٣) نفس المصدر ص ٢٣٠.
(٤) انظر «مقدمة تحقيق طرح التثريب» جـ ١/¬٤، و«مقدمة تحقيق إحياء علوم الدين» طبع لجنة الثقافة الإسلامية سنة ١٣٥٦ هـ جـ ١ (ص د) و«مقدمة تحقيق كتاب القرب في محبة العرب» المنسوب خطأ للعراقي ط إسكندرية سنة ١٩٦١ م ص ٧٠.
(٢) المرجع السابق ص ٢٣٤.
(٣) نفس المصدر ص ٢٣٠.
(٤) انظر «مقدمة تحقيق طرح التثريب» جـ ١/¬٤، و«مقدمة تحقيق إحياء علوم الدين» طبع لجنة الثقافة الإسلامية سنة ١٣٥٦ هـ جـ ١ (ص د) و«مقدمة تحقيق كتاب القرب في محبة العرب» المنسوب خطأ للعراقي ط إسكندرية سنة ١٩٦١ م ص ٧٠.
١ / ١٨٢