المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو — الصفحة ٨٤٣

جدا في أمره؛ لشدة الأخذ والرَّدِّ فيها! سيما وقد اختلف الحفاظ الجهابذة، والأئمة النقاد في الترجيح بين وقفه ورفعه! والذي ينشرح له صدري ما قدمته أولا من أنه صحيح مرفوعًا، مع كون وقفه أصح؛ والله أعلم!!
انظر «صحيح أبي داود» (٢١١٨ - الأصل)، و«إرواء الغليل» (٩١٤)، «التخريج المحبر الحثيث لأحاديث كتاب المحرَّر في الحديث» (٦١٧) لزامًا.
(١) في هامش الأصل ما نصه ههنا: (كذا). انتهى. قلت: لا إشكال؛ فهو يعني: الشهر الحرام.
(٢) هو: (يوسف بن السفر) و(يوسف بن الفيض)؛ ولكن هكذا وقع اختلاف في الروايات!
(٣) في الأصل: (عشرون)!
(٤) (٧٥١) باطل موضوع:
أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١٤٧٥) وفي «الأوسط» (٦٣١٤)، والخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٢٥٥)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٦، ٣٠٧)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٣٢٤)، وابن عدي في «الكامل» (٨/ ٤٩٩ - ط علمية)، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٤٩٠ - ط السلفي)، وبيبي الهرثمية في جزئها» (٦٤)، وابن الأعرابي في «معجمه» (١٨٣٩)، وابن الجوزي في «الواهيات» (٩٤٠)، و«التبصرة» (٢/ ٢٤٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٤/ ٣٨٧ - ٣٨٩ - ط دار الفكر) من طرق عن ابن السفر … به.
قلت: وإسناده موضوع؛ فإن (ابن السفر)، كما في «الميزان» (٤/ ٤٦٦)!