ولأن الزيادة إذا كثرت بطلت فكذلك النقص.
ولأنه لما افترق حكم التكبيرتين من التكبيرة في السجود وجب افتراق الثلاث من الاثنين في الإعادة.
حجة عدم الإبطال مطلقًا: أنَّ السجود قبل السلام ليس من الصلاة بل عوض عن سنة لا تبطل الصلاة؛ فالعوض كذلك.
قال ابن القصار: قال ابن عبد الحكم: لا نعرف وجهًا لقول مالك في إبطال الصلاة بترك سجود السهو.
قال [القاضي] (١): يمكن أن يكون هذا القول منه لعدم وجوبهما عنده، أو واجبتان؛ لكن لا يبطلان قول عبد [الملك] (٢) الذي حكاه ابن الجلاب [عنه إذ] (٣) يقول: يسجدهما ما لم ينقض وضوءه، فيستأنف الصلاة، ولا [أقول: ابتدأ] (٤) الصلاة إذا طال.
قال القاضي: ولا وجه لتفرقة عبد الملك.
وقد وجهه غيره فقال: الصلاة عبادة يبطلها الحدث كالطهارة، والموالاة في الطهارة، ولا تبطل بالنسيان الطويل ولا العمل القصير؛ بل بالحدث، فكذلك الصلاة.
(١) خرم في الأصل، استدركته من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧)، ويقصد به القاضي عبد الوهاب.
(٢) خرم في الأصل، استدركته من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
(٣) يصعب قراءتها في الأصل، والمثبت معناه من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
(٤) خرم في الأصل، والمثبت معناه من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
(٢) خرم في الأصل، استدركته من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
(٣) يصعب قراءتها في الأصل، والمثبت معناه من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
(٤) خرم في الأصل، والمثبت معناه من «التذكرة» (٢/ ٤٣٧).
٢ / ٤٠٩