فقد جَزَمَ في الصّورة التي اقتصر الرّافعيُّ على ذكرها بالمراجعة (٢)، ولعلَّ ما نقله عن شريح عن جده إنّما هو في الصورة الأولى، ولا يخفى أنّ دُخول اللام على المعرفة ودعوى أنَّ زيدًا عند عدم دُخولها نَكِرةٌ كلاهما ناء عن لسان العرب، فإنّهم لا يُدخلون اللام على الأعلام، ولا يعقلون عَلَمًا نَكِرةً، ويؤوِّلون نحو:
رَأَيْتُ الْوَلِيدَ بْنَ الْيَزِيدِ … .................................. (٣)
ونحو:
عَلَا زَيْدُنَا يَوْمَ النَّقَا رَأْسَ زَيْدِكُمْ … .................................. (٤)
فإن قلت: ما الذي يترجّح عندك؟
قلت: إن كان الاسم ممّا عُرِفَ أنّه يُغضبه ـــ جامدًا كان أو مُشتقًا ـــ فلا يقع طلاقه جَزْمًا، وهذا كمن يقال له: «يا جاهل»، فيقول: «امرأة الجاهل طالق»، فإنه لم يقصد إلا أني لست بالجاهل، وإلا فيقع، ولا بأس عندي (٥) بتنزيل الخلاف على الحالتين.
ومنها: هل يجوز للابس الخفّ أن يُجدّد الوُضوء قبل الحدث؟ توقّف
(١) انظر: بحر المذهب: (١٠/ ١٧٢).
(٢) كذا في ظ ١، م، وفي بقية النُسخ: (بالرُّجوع إليه).
(٣) تمام البيت: «مباركًا شَديدًا بأعباء الخلافة كاهله»، انظر: شرح شواهد المغني: (١/ ١٦٤).
(٤) تمام البيت: «بأبيض من ماء الحديد يمان»، انظر: الكامل في اللغة والأدب (٣/ ١١٦).
(٥) قوله: (عندي) زيادة من ز، ص.
(٢) كذا في ظ ١، م، وفي بقية النُسخ: (بالرُّجوع إليه).
(٣) تمام البيت: «مباركًا شَديدًا بأعباء الخلافة كاهله»، انظر: شرح شواهد المغني: (١/ ١٦٤).
(٤) تمام البيت: «بأبيض من ماء الحديد يمان»، انظر: الكامل في اللغة والأدب (٣/ ١١٦).
(٥) قوله: (عندي) زيادة من ز، ص.
٣٩٧