وللعلم، فقد ذكر الزرقاني وجها آخر لا يختلف كثيرًا في نقده عن هذا الوجه، فقال: (الوجه الثالث عشر: الآيات التي تجرد الرسول من نسبته إليه) (٢). ولا يخفى أن هذا الأمر لا يصلح أن يكون وجهًا من وجوه الإعجاز، فإنه لا يحمل من مقتضى الإعجاز شيئًا من ماهيته وما صدقه، من حيث تحقق الشروط وانتفاء الموانع، وتحقيق مقتضى التحدي.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإعجاز لا يصح أن يقع في أمر من مقدورات البشر، فإن أي إنسان يستطيع أن يقول قولًا عن غيره ثم يُضمّن قوله هذا براءته من أن يكون له، ولا يدل هذا بحال من الأحوال على أن كلامه معجز، بل لا يدل إلا على أمر
(١) القاسمي، محمد جمال الدين (١٣٣٢ هـ)، محاسن التأويل، تحقيق: محمد باسل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ، ج ٦، ص ١١.
(٢) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤٠٣.
(٢) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤٠٣.
٢٥٧