فإذ الأمر فيه هكذا، فأبو صالح هذا مجهول الحال، ولا أعلم له غير هذا.
٧١٥ - وسيأتي (٣) لأبي محمد حديث في الجنائز، هو من رواية أبي حمزة ميمون، في كراهة النعي (٤).
وسكت (٥) عنه، ولم يبين أنه من روايته، وترك في الباب صحيحا من [غير] (٦) روايته، ولم يذكره (٧)، فاعلمه.
(١) أبو صالح ذكوان السمان، وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وابن سعد وغيرهم. تهذيب الكمال (٨/ ٥١٦) ترجمة رقم: (١٨١٤).
(٢) ينظر: ما ذكرته عن الحافظ الذهبي قريبا أثناء تخريج الحديث، فإنه ذكر نحو هذا.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥٦) الحديث رقم: (٩٩٧)، وينظر فيه: (٣/ ٤٠٦) الحديث رقم: (١١٥٤)، و(٥/ ٢٣٦) الحديث رقم: (٢٤٤٦)، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢١).
(٤) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية النعي (٣/ ٣٠٣) الحديث رقم: (٩٨٤)، من طريق عنبسة (هو ابن سعيد بن الضريس)، عن أبي حمزة ميمون القصاب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ، قال: «إِيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فَإِنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ». قال عبد الله: والنعي: آذان بالميت.
ثم أخرجه (٣/ ٣٠٣ - ٣٠٤) برقم: (٩٨٥)، موقوفا، من طريق سفيان الثوري، عن أبي حمزة ميمون القصاب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر فيه: والنعي: آذان بالميت. ثم قال الترمذي: «وهذا أصح من حديث عنبسة، عن أبي حمزة، وأبو حمزة: هو ميمون الأعور، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث. حديث عبد الله حديث غريب».
وسيأتي هذا الحديث في كتاب الجنائز، مع الكلام عليه مفصلا برقم: (١٠٠١). ينظر: تمام تخريجه هناك.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢١)، إنما قال: «يروى موقوفا عن عبد الله، والموقوف أصح» كذا في المطبوع: «يروى موقوفا»، ولعل صوابه: «يروى مرفوعا».
(٦) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥٦)، ومن غيره يختل المعنى، وقد أخلت به هذه النسخة.
(٧) وهو حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، الآتي مع تخريجه برقم: (١٠٠٣)، بلفظ: «إذا مت فلا =
(٢) ينظر: ما ذكرته عن الحافظ الذهبي قريبا أثناء تخريج الحديث، فإنه ذكر نحو هذا.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥٦) الحديث رقم: (٩٩٧)، وينظر فيه: (٣/ ٤٠٦) الحديث رقم: (١١٥٤)، و(٥/ ٢٣٦) الحديث رقم: (٢٤٤٦)، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢١).
(٤) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية النعي (٣/ ٣٠٣) الحديث رقم: (٩٨٤)، من طريق عنبسة (هو ابن سعيد بن الضريس)، عن أبي حمزة ميمون القصاب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ، قال: «إِيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فَإِنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ». قال عبد الله: والنعي: آذان بالميت.
ثم أخرجه (٣/ ٣٠٣ - ٣٠٤) برقم: (٩٨٥)، موقوفا، من طريق سفيان الثوري، عن أبي حمزة ميمون القصاب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر فيه: والنعي: آذان بالميت. ثم قال الترمذي: «وهذا أصح من حديث عنبسة، عن أبي حمزة، وأبو حمزة: هو ميمون الأعور، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث. حديث عبد الله حديث غريب».
وسيأتي هذا الحديث في كتاب الجنائز، مع الكلام عليه مفصلا برقم: (١٠٠١). ينظر: تمام تخريجه هناك.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢١)، إنما قال: «يروى موقوفا عن عبد الله، والموقوف أصح» كذا في المطبوع: «يروى موقوفا»، ولعل صوابه: «يروى مرفوعا».
(٦) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥٦)، ومن غيره يختل المعنى، وقد أخلت به هذه النسخة.
(٧) وهو حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، الآتي مع تخريجه برقم: (١٠٠٣)، بلفظ: «إذا مت فلا =
٢ / ٢٠٣