ورده (١) بأن نصرًا متروك، وإنما هو موقوف على ابن عمر.
وهذا الحديث أعرف له طريقا جيدًا، ذكره أبو بكر ابن المنذر (٢)، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب (٣)، حدثنا آدم، حدثنا أبو عمر الصنعاني، عن موسى بن عقبة، حدثني نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله ﷺ: «إذا صلَّى أحدكم فَلْيَلْبِسْ ثَوْبَيهِ، فَإِنَّ الله أحقُّ مَنْ تُزِّينَ له، فمَنْ لم يكن لهُ ثَوبَانِ فَلْيَتَّزِرْ، ولا يَشْتَمِل اشتمال اليهود». آدم هو ابن أبي إياس: ثقة صدوق (٤)، وأبو عمر الصنعاني، هو: حفص بن ميسرة، ثقة مشهور (٥).
٥٦١ - وذكر (٦) من طريق ابن أبي شيبة (٧): حدثنا يزيد بن المقدام، عن المقدام، عن أبيه شريح، أنه سأل عائشة: أكان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير؟ الحديث. ثم أتبعه أن قال (٨): يزيد بن المقدام ضعيف، ولكن يكتب حديثه.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣١٢).
(٢) الأوسط، لابن المنذر، جماع أبواب اللباس في الصلاة، الاشتمال المنهي عنه كما يفعل اليهود، وهو تجليل البدن بالثوب (٥/ ٥٦) الحديث رقم: (٢٣٧٩)، وينظر ما علقته على الحديث المتقدم برقم: (٥٥٧).
(٣) هو ابن سفيان الفسوي الحافظ، صاحب كتاب المعرفة والتاريخ. ينظر: تهذيب الكمال (٣٢٤ - ٣٢٥/ ٣٢) ترجمة رقم: (٧٠٨٨).
(٤) وثقه ابن معين وأبو داود وأبو حاتم وغيرهم. ينظر: تهذيب الكمال (٢/ ٣٠١) ترجمة رقم: (٢٩٤)
(٥) وثقه ابن معين، وقال مرة لا بأس به. وكذا قال أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. ينظر: تهذيب الكمال (٧٥ - ٧٦/ ٧) ترجمة رقم: (١٤١٧).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٣٧) الحديث رقم: (٢٥١٥)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣١٩).
(٧) لم أقف عليه في مصنف ابن أبي شيبة، وقد أخرجه في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة، للبوصيري (٢/ ١٣٢) الحديث رقم: (١/ ١١٩٢) و(٦/ ٢٢٨) الحديث رقم: (٢/ ١، ٥٧٤٨)، بالإسناد المذكور إلى شريح القاضي، أنه سأل عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير، فإنّي سمعتُ في كتاب الله: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: ٨]؟ فقالت: «لا، لم يكن يُصلي عليه»، ثم قال البوصيري بإثر الموضع الثاني: «هذا إسناد رواته ثقات، يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده شريح القاضي؛ كلهم ثقات».
(٨) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣١٩).
(٢) الأوسط، لابن المنذر، جماع أبواب اللباس في الصلاة، الاشتمال المنهي عنه كما يفعل اليهود، وهو تجليل البدن بالثوب (٥/ ٥٦) الحديث رقم: (٢٣٧٩)، وينظر ما علقته على الحديث المتقدم برقم: (٥٥٧).
(٣) هو ابن سفيان الفسوي الحافظ، صاحب كتاب المعرفة والتاريخ. ينظر: تهذيب الكمال (٣٢٤ - ٣٢٥/ ٣٢) ترجمة رقم: (٧٠٨٨).
(٤) وثقه ابن معين وأبو داود وأبو حاتم وغيرهم. ينظر: تهذيب الكمال (٢/ ٣٠١) ترجمة رقم: (٢٩٤)
(٥) وثقه ابن معين، وقال مرة لا بأس به. وكذا قال أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. ينظر: تهذيب الكمال (٧٥ - ٧٦/ ٧) ترجمة رقم: (١٤١٧).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٣٧) الحديث رقم: (٢٥١٥)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣١٩).
(٧) لم أقف عليه في مصنف ابن أبي شيبة، وقد أخرجه في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة، للبوصيري (٢/ ١٣٢) الحديث رقم: (١/ ١١٩٢) و(٦/ ٢٢٨) الحديث رقم: (٢/ ١، ٥٧٤٨)، بالإسناد المذكور إلى شريح القاضي، أنه سأل عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير، فإنّي سمعتُ في كتاب الله: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: ٨]؟ فقالت: «لا، لم يكن يُصلي عليه»، ثم قال البوصيري بإثر الموضع الثاني: «هذا إسناد رواته ثقات، يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده شريح القاضي؛ كلهم ثقات».
(٨) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣١٩).
٢ / ٣٥