ثم قال (٣): لم يروه عن عطاء غير [الزبير بن] (٤) خُرَيق، وليس بقوي. ورواه الأوزاعي عن عطاء، عن ابن عباس، واختلف عن الأوزاعي، فقيل فيه: عن عطاء، وقيل عنه: بلغني عن عطاء، ولا يُروى الحديث من وجه قوي. هذا نص ما أورد (٥).
وهكذا ساقه في التيمم، ثم أخذ يقولُ: الأوزاعي رواه عن عطاء، عن ابن عباس، فهذا لا يحتمل إلّا أنّ التيمم في حقّ المريض من رواية ابن عبّاس أيضًا، كما هو من رواية جابر، وذلك باطل.
وإنما اعتراه هذا من كتاب الدارقطني، الذي نَقَله منه، فإنه أجمل القول كما ذكر، ثم فسره بإيراد الأحاديث فتَخَلَّص، فكتب أبو محمد الإجمال، ولم يكتب التفسير، فوقع في الخطأ.
وحديث ابن عبّاس لا ذِكْرَ فيه للتيمم، وإنما نصه:
٣٨٥ - (٦) عن عطاء، عن ابن عبّاس، أنّ رجلًا أصابه جراحة على عهد رسول الله ﷺ، فأصابته جنابةٌ، فاستَفْتى، فأُفْتِيَ بالغُسلِ، فاغتسل فمَاتَ، فبلغ ذلك
(١) كذا في النسخة الخطية كما في الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٦): «معنا»، وفي سنن أبي داود (١/ ٩٣): «منا».
(٢) قوله: «شفاء العِيّ السُّؤال»، العِيّ: الجهل. ينظر: النهاية في غريب الحديث (٣/ ٣٣٤).
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(٤) في النسخة الخطية: (الزهري)، وهو من تصحيف النساخ تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٧)، الأحاديث (٢٢٨ - ٢٣٠)، والأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢)، ومصادر التخريج السابقة.
(٥) أي: عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، الأحاديث (٢٢٩)، وأشار إليه عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(٢) قوله: «شفاء العِيّ السُّؤال»، العِيّ: الجهل. ينظر: النهاية في غريب الحديث (٣/ ٣٣٤).
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(٤) في النسخة الخطية: (الزهري)، وهو من تصحيف النساخ تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٧)، الأحاديث (٢٢٨ - ٢٣٠)، والأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢)، ومصادر التخريج السابقة.
(٥) أي: عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، الأحاديث (٢٢٩)، وأشار إليه عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣).
١ / ٦٢٥