منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام — الصفحة ٢٣١٧

(١) في النسخة الخطية: «سعيد»، وهو خطأ، تصويبه من الرواية السابقة، وهو ممحو من أصل بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٧)، كما ذكر محققه.
(٢) من قوله: «الذي أمكن …» إلى هنا، جاء بدلا منه في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٧) بين حاصرتين ما نصه: «ثقة أيضًا، ومن أجله لم يحكم أبو محمد على» وذكر محققه أنه ممحو من ت.
(٣) الجرح والتعديل (٢/ ١٦١) ترجمة رقم: (٥٣٩)، وهذا قول ابن أبي حاتم، أما أبوه فقال: «صدوق» فقط.
(٤) في النسخة الخطية: «ناقل»، وهو خطأ، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٧)، وهو الصحيح الموافق لما في تاريخ بغداد.
(٥) تاريخ بغداد (٧/ ٢٦٥) ترجمة رقم: (٣٢٦٠).
(٦) في النسخة الخطية: «رواه»، وهو خطأ، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٧)، وهو الصواب، فالمراد بقوله: «روياه»: إسماعيل بن أبي الحارث ومحمد بن الوليد الفحام.
(٧) عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ٢٦٢).
(٨) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤) بعد الحديث رقم: (٣١٢)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٦٢).
(٩) في العلل (٧/ ٢١٧) الحديث رقم: (١٣٠١)، معلقًا، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمّع، عن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال رسول الله ﷺ: «مَلْعُونٌ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْوَالِدِ وَبَيْنَ وَلَدِهِ، وَبَيْنَ الْأَخِ وَأَخِيهِ».
وذكر الدارقطني أنه اختلف فيه على طليق هذا، فقال: ومن قال فيه: عن صالح بن كيسان،