وقد يفرق بأن ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر، والصلاة بمظنون الطهارة، وحل تناوله مع القدرة على متيقنها بخلاف النكاح قال الإمام، والمحصور ما يسهل على الآحاد عده بخلاف غيره، وفي الإحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد، واحد لعسر على الناظر عده بمجرد النظر كالألف فغير محصور، وإن سهل عده كعشرين فمحصور، وبينهما وسائط تلحق بأحدهما بالظن، وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال الأذرعي، وينبغي التحريم عند الشك عملا بالأصل.
وقد ذكر المصنف كلام الإمام في موانع النكاح، وكلام الإحياء في الصيد، والذبائح«وإن اشتبهت الزوجة» عليه بأجنبيات«اجتنب الكل» فلا يطأ، واحدة منهن لأن الوطء لا يباح إلا بالعقد«أو» اشتبه عليه«شاته بشاة غيره» مثلا«أو طعام طاهر بمتنجس اجتهد»، والأوليان من زيادته، وكذا
(١) «قوله: إن اشتبهت بأجنبيات محصورات» كمائة ودونها.
(٢) «قوله: لكن يجتنب المحصورات» ابتداء أو انتهاء.
(٣) «قوله: وهل ينكح إلى أن تبقى واحدة إلخ» قال في المجموع لا يقال يلزم من ذلك عدم حل الوطء في صورة العقد على المشتبهة حيث صح لأنه وطء مع الشك لأنا نقول لما طرحنا الشك بالنسبة إلى العقد طرحناه بالنسبة إلى ثمرته وهو الوطء.
(٤) «قوله: أو إلى أن يبقى جملة» أشار إلى تصحيحه.
(٢) «قوله: لكن يجتنب المحصورات» ابتداء أو انتهاء.
(٣) «قوله: وهل ينكح إلى أن تبقى واحدة إلخ» قال في المجموع لا يقال يلزم من ذلك عدم حل الوطء في صورة العقد على المشتبهة حيث صح لأنه وطء مع الشك لأنا نقول لما طرحنا الشك بالنسبة إلى العقد طرحناه بالنسبة إلى ثمرته وهو الوطء.
(٤) «قوله: أو إلى أن يبقى جملة» أشار إلى تصحيحه.
١ / ٦٩