«فلو صلى المغرب خلف من يصلي الظهر»، أو نحوها «لزمه أن يفارقه في» الركعة «الرابعة» أي عند قيامه لها ويتشهد ويسلم فليس له انتظاره بخلاف المقتدي في الصبح بالظهر كما مر «لأنه يحدث» هنا «جلوسا لم يفعله الإمام» بخلافه في تلك فإنه وافقه فيه، ثم استدامه وعدل عن تعبير الأصل بالتشهد إلى تعبيره بالجلوس تنبيها على ما الكلام فيه من أن المضر إنما هو المخالفة في الأفعال ويؤخذ منه أنه لو جلس إمامه للاستراحة في هذه، أو للتشهد في تلك ولم يتشهد لا يلزمه مفارقته ويؤخذ من تعبير الأصل عكسه، والأول أقرب ويؤخذ من التعبيرين معا أنه لو ترك إمامه الجلوس (٣)، والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل
(١) «قوله: ويجاب بأن المبطل ثم يعرض بعد الانعقاد إلخ» فأشبه التلاعب قال في العباب، فإن اقتدى به جاهلا وفارقه فورا لم يضر
(٢) «قوله ثم الأفضل أن ينتظره ليسلم معه» إن لم يخش خروج الوقت قبل تحلله وعلم منه حصول فضيلة الجماعة
(٣) «قوله: ويؤخذ من التعبيرين معا أنه لو ترك إمامه إلخ» يلزم المأموم مفارقة إمامه في هذه وإن جلس إمامه للاستراحة، وكذا تلزمه في تلك إن لم يجلس للتشهد; لأن معنى قول المصنف; لأنه يحدث جلوسا لم يفعله الإمام أنه يحدثه للتشهد وقول أصله أنه أحدث تشهدا أي جلوسه بقرينة قوله لم يفعله الإمام بخلاف الصورة السابقة فإنه وافق الإمام في تشهده ثم استدامه انتهى. ومصلي الظهر لا يفعله أصلا; لأنه بعد ثالثته بخلافه في تلك فإنه إن فعله، فالحكم، فالتعليل في كلامه وكلام أصله واحد
(٢) «قوله ثم الأفضل أن ينتظره ليسلم معه» إن لم يخش خروج الوقت قبل تحلله وعلم منه حصول فضيلة الجماعة
(٣) «قوله: ويؤخذ من التعبيرين معا أنه لو ترك إمامه إلخ» يلزم المأموم مفارقة إمامه في هذه وإن جلس إمامه للاستراحة، وكذا تلزمه في تلك إن لم يجلس للتشهد; لأن معنى قول المصنف; لأنه يحدث جلوسا لم يفعله الإمام أنه يحدثه للتشهد وقول أصله أنه أحدث تشهدا أي جلوسه بقرينة قوله لم يفعله الإمام بخلاف الصورة السابقة فإنه وافق الإمام في تشهده ثم استدامه انتهى. ومصلي الظهر لا يفعله أصلا; لأنه بعد ثالثته بخلافه في تلك فإنه إن فعله، فالحكم، فالتعليل في كلامه وكلام أصله واحد
٢ / ٥٥