«وإذا أحس»، وهو في الصلاة «بداخل في المسجد»، أو غيره من المواضع التي أقيمت فيها الصلاة «استحب» له «أن ينتظره إن كان في الركوع» غير الثاني من صلاة الكسوف «أو» في «التشهد الأخير ولم يفحش» في الانتظار (٥) «ولم يميز» بين الداخلين لملازمة، أو دين، أو صداقة، أو استمالة أو نحوها بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالى، وذلك للإعانة على إدراك الركعة (٦) في المسألة الأولى وفضل الجماعة في الثانية، واستثني من ذلك ثلاث صور:
الأولى إذا كان الداخل يعتاد البطء وتأخير الإحرام إلى الركوع فلا ينتظره
(١) «قوله: قال الأذرعي» أي كالسبكي.
(٢) يشير إلى ما رواه البخاري، كتاب الأذان باب من شكا إمامه إذا طول، حديث «٧٠٥»، وفيه أن النبي ﷺ قال لمعاذ: «يا معاذ أفتان أنت» الحديث، ورواه مسلم كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، حديث «٤٦٥».
(٣) فالأولى أن يقال: يحمل كلامهم إلخ«أشار إلى تصحيحه.
(٤)»قوله: قال الماوردي: لم يحل للإمام«قال شيخنا: أي حلا مستوي الطرفين.
(٥)»قوله: ولم يفحش في الانتظار«لو لحق آخر وكان انتظاره وحده لا يؤدي إلى المبالغة، ولكن يؤدي إليها مع ضميمته إلى الأول، كان مكروها بلا شك قاله الإمام.
(٦)»قوله: وذلك للإعانة على إدراك الركعة إلخ" وإن كانت صلاة الداخل غير مغنية عن القضاء.
(٢) يشير إلى ما رواه البخاري، كتاب الأذان باب من شكا إمامه إذا طول، حديث «٧٠٥»، وفيه أن النبي ﷺ قال لمعاذ: «يا معاذ أفتان أنت» الحديث، ورواه مسلم كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، حديث «٤٦٥».
(٣) فالأولى أن يقال: يحمل كلامهم إلخ«أشار إلى تصحيحه.
(٤)»قوله: قال الماوردي: لم يحل للإمام«قال شيخنا: أي حلا مستوي الطرفين.
(٥)»قوله: ولم يفحش في الانتظار«لو لحق آخر وكان انتظاره وحده لا يؤدي إلى المبالغة، ولكن يؤدي إليها مع ضميمته إلى الأول، كان مكروها بلا شك قاله الإمام.
(٦)»قوله: وذلك للإعانة على إدراك الركعة إلخ" وإن كانت صلاة الداخل غير مغنية عن القضاء.
٢ / ١٣