«ويدرك فضل التكبيرة بشهودها، والاشتغال بالمتابعة» عقبها بعقد صلاته لخبر «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا» رواه الشيخان (٢) وخبر «من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق» رواه الترمذي منقطعا (٣)
«فلو أبطأ» بالمتابعة «لوسوسة» (٤) غير ظاهرة (٥) كما في المجموع «عذر» بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة، أو لوسوسة ظاهرة،
عبارة المنهاج ويفهم قول ابن النقيب في التهذيب أخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام أت وهو الراجح.
(١) «قوله: كما قاله الزركشي» وغيره.
(٢) رواه البخاري، كتاب الأذان باب إيجاب التكبير، حديث «٧٣٤»، مسلم كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، حديث «٤١٤».
(٣) رواه الترمذي «٢/ ٧»، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى، حديث «٢٤١»، قال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا.
(٤) «قوله: لووسوسة» قال ابن العماد: لو توسوس المأموم في تكبيرة زالإحرام على وجه يشوش على غيره من المأمومين حرم عليه ذلك، كمن قعد يتكلم بجوار المصلي، وكذا تحرم عليه القراءة جهرا على وجه يشوش على المصلي بجواره.
(٥) «قوله: غير ظاهرة» لأن زمنها قصير.
(١) «قوله: كما قاله الزركشي» وغيره.
(٢) رواه البخاري، كتاب الأذان باب إيجاب التكبير، حديث «٧٣٤»، مسلم كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، حديث «٤١٤».
(٣) رواه الترمذي «٢/ ٧»، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى، حديث «٢٤١»، قال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا.
(٤) «قوله: لووسوسة» قال ابن العماد: لو توسوس المأموم في تكبيرة زالإحرام على وجه يشوش على غيره من المأمومين حرم عليه ذلك، كمن قعد يتكلم بجوار المصلي، وكذا تحرم عليه القراءة جهرا على وجه يشوش على المصلي بجواره.
(٥) «قوله: غير ظاهرة» لأن زمنها قصير.
٢ / ١٠